口爾時大聖文殊師利菩薩白佛言=
世尊。如佛所說.唯將心法為三界主。心法本無不染塵穢。云何心法染貪瞋癡。<文殊問佛=... 心法本來根本不會染污塵穢,怎麼會說心法污染了貪瞋癡了呢?>
於三世法.誰說為心。過去心已滅。未來心未至。現在心不住。諸法之內.性不可得。諸法之外.相不可得。諸法中間.都不可得。心法本來.無有形相。心法本來.無有住處。一切如來尚不見心。何況餘人得見心法。一切諸法.從妄想生。以是因緣。今者世尊。為大眾說三界唯心。願佛哀愍如實解說。
口爾時佛告文殊師利菩薩言=
如是如是。善男子。如汝所問。心心所法.本性空寂。我說眾喻.以明其義
<對對,你講的是,就像你所問的,心心所法的一切,它們的本性全部都是空寂的,我將用各種比喻,來讓大家能明瞭其中義理>
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善男子。
心如幻法.由遍計生.種種心想。受苦樂故。
<心法如幻,心裡對一切生出計量執著,生出種種想心,接著痛苦快樂的感受就生出來> <例如:順心就感到快樂,不順心就感到痛苦,其中的順心,就是自心的認定,認定一定要如何才是對的,才是自己要的. > <不順己心,便生出痛恨和痛苦 >
心如流水.念念生滅。於前後世.不暫住故。
<心像流水一樣,於一念一念間是生起又滅,滅後又生起; 從前世至今世,今世至來世都是如此,叫心念暫停不動一下都很難,心念不斷在變化,此時喜歡,過一陣子又不喜歡了. 此時相信,過了又忘了... >
心如大風。一剎那間.歷方所故。
<心就像大風在吹一樣,一剎那間可以從東跑至西,從西跑至東,跑到天上,下至地府,遍歷一切處. >
心如燈焰。眾緣和合.而得生故。
<心就像火燄一樣,是 柴火熱溫相合下才能點燃的,簡單講,就是因為各種因緣和合之下,才會生起的.>
心如電光。須臾之頃.不久住故。
<心就像電光一樣,瞬間就會不見了 >
心如虛空。客塵煩惱.所覆障故。
<心如同虛空一樣沒有邊際的大,充滿灰塵時,就能將天空給遮住光明和清澈 >
心如猿猴。遊五欲樹.不暫住故。
<心就像猴子一樣跳來跳去的毛燥性,在財色名食睡中遊走忙個不停,一刻都無法安靜下來 >
心如畫師。能畫世間.種種色故。
<心就像畫師一樣,可以畫出世間各種色彩樣式 >
心如僮僕。為諸煩惱.所策役故。
<心就像奴僕一樣,皆被煩惱主人當奴才在使喚,心做不了自己的主 >
心如獨行。無第二故。
<心如獨行俠,孤獨一個沒有伴侶 >
心如國王。起種種事.得自在故。
<心可以像個國王時,是能起作任何事的,可以得到隨心自在的 >
心如怨家。能令自身.受大苦故。
<心也會像仇人一樣,會來危害自身受到大痛苦 >
心如埃塵。坌污自身生雜穢故。
<心若蒙上塵埃時,就能污染自身,而害自身生於雜穢之處 >
心如影像。於無常法.執為常故。
<心如影像一樣,會對世間無常的事,執著是恒常不變的 >
心如幻夢 於無我法.執為我故。
<心如幻夢一樣,將短暫的世間無我法,執著它們是真實的 >
心如夜叉。能噉種種功德法故。
<心如果像隻夜叉鬼時,就能將種種功德給吃個精光 >
心如青蠅.好穢惡故。
<心如果喜好骯髒濁惡的話,就會讓自己變得像隻蒼蠅一樣的愛吃食穢惡 >
心如殺者.能害身故。
<心如果起殺害心,此種殺心,將會呈現出刀箭鋼石火,後來將害自身受同樣刀箭鋼石火相的殘殺 >
心如敵對.常伺過故。
<心若生起~想和他人敵對時,就常常等待機會,去想找出敵人的過失,想給他好看來傷害他 >
心如盜賊.竊功德故。
<心若起盜賊心偷盜時,這種盜的力量,將會竊走自己所有的一切功德作抵償 >
心如大鼓.起鬥戰故。
<當心生起想與他戰鬥時,心就變得像大鼓一樣澎湃洶湧鼓漲,想衝過去作戰>
心如飛蛾.愛燈色故。
<心如飛蛾一樣,極愛聲色歌舞觸暖溫熱之感,見燈火就不管死活也要衝過去 >
心如野鹿.逐假聲故。
<心像野鹿一樣貪淫心很重的話,就會一聽見什麼聲音就跟著跑去了 >
心如群豬.樂雜穢故。
<心像豬群一樣不管是否很骯髒,都會愛到流口水,即使橫躺雜穢中,卻感到非常快樂嬉笑的玩樂著 >
心如眾蜂.集蜜味故。
<心像群蜂一樣時,集體跑去品嚐甜蜜味,集體採收而回家,實在是忙個不停 >
心如醉象.耽牝觸故。
<心像喝醉酒的大象一樣,喜愛耽樂迷戀於彼此間,磨嚫皮膚觸感上,此叫醉亂 >
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善男子。
如是所說.心心所法。無內無外.亦無中間。於諸法中.求不可得。去來現在.亦不可得。超越三世.非有非無。常懷染著.從妄緣現。緣無自性.心性空故。如是空性。不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。本無生處。亦無滅處。亦非遠離.非不遠離。如是心等.不異無為。無為之體.不異心等。心法之體.本不可說。非心法者.亦不可說。何以故?
若無為是心.即名=斷見。
<若說無為就是心,此是:斷見. 說所有一切是無所作為的,沒有因果的,這一生活到死再也什麼都沒了,到此生就中斷到此停止了,這就是一種斷見. 因為不知道此身體雖死,此心就會隨著其一生[業的力量]移動到相應的界去>
若離心法.即名=常見。
<如離開心的法,是叫做:常見. 就是指不管心怎麼生起,怎麼做,和心都沒有關係一樣. 即使無惡不作,雖然死掉,但過20年一樣出生為一條好漢. 這樣講法,就是說生命是恒常的,今生是男,來生就是男,不管今生做好做壞,都仍舊都一樣的. >
永離二相.不著二邊。
<應該永遠離開斷見常見二種見解,不要執著於二邊 >
如是悟者.名=見真諦。
<能夠如是了悟的人,稱為;見到了真諦 >
悟真諦者.名為=賢聖。
<能證悟真諦的人,就稱為=賢聖人 >
一切賢聖.性本空寂。
<證悟一切賢聖的人,是證悟其自性本是空寂的 >
無為法中.戒無持犯。亦無大小。無有心王.及心所法。無苦無樂。如是法界.自性無垢。無上中下差別之相。
<於無為法中,持戒而無違犯. 無大小之分,能行平等,沒有心是王,及心生出一切之法. 無有什麼是苦的.無有什麼是樂的. 已了知如是法界,自性達清淨無有塵垢時,並無所謂有上中下差別之相> <好比說,證悟寂滅自性時,像脫三界而去的聖賢,他是透過大手印方法去證悟出的,所以是上品; 如果是透過其它方法,讓自心進入清淨自在,但因為不是透過大手印的方法去證得的,所以就是比較低級的>
<例如;二個人都達到證悟位階之成功,一個是透過A方法,另一個則透過 B方法去達到的. 但是因為A方法當時在人間某地方上普遍是被接受的,於是就說A方法才是對的,是高的;而B 方法是不對的,較低的,或是什麼的… 像這些話,都是愚人自己去構思出來的,由於沒有智慧導致. >
<像修密法是解脫三界的方法之一,修佛心中心又是另一種方法. 站著修是一種,坐著修又是另一種; 坐著練精氣神光,像密宗的二灌法; 而站著練精氣神光又是另一種方法. 但會因為自己的知見障緣故,而崇拜坐著,對陌生沒有接觸過就說它解脫的層級應該是低的,或什麼 >
<同樣一件事,每個人的感受就不同.當老板欺負辱罵不公平對待員工,員工可能會感到委屈流淚. 如果是A員工心生怨恨想報仇,於是上網四處毀謗老板公司. 但換另一B員工,可能反而發現自心的問題,像發現自心習慣於[我做的好,故老板應該感謝,不應該反而開除我] 這樣的思想,因為這種不公平對待使他哭泣傷心流淚. B發現這個事件,於是站起來面對自心的思想上執著,此則能勤修善根使得增上. 而A卻隨順己心,更加熾盛四處去毀謗他人. 更增其惡心 > <雖然只提出一個小故事,就能發現B員工,從自心中得到無執的解脫. 雖是世俗諦有思惟法,但卻也是一種面對自心問題的解脫 >
<這種看似不是法的法,就稱:遍一切人事物處所盡皆是法,所以說,令眾生解脫的方法,是沒有一定的方法. 法,遍一切處皆稱為法. 若自心有智慧,於一切處都能生出正法; 若自心無智慧,而且有邪惡性,就算修習再高的法,也變成了妖魔. 是自心作佛,是自心作魔 >
<所以佛說,法,是一種藥方,讓眾生吃下去治病用的. 法到了解脫三界輪迴時,就將它丟了, 使證得清淨自性. 故佛菩薩用各種方法,在不同時代,去渡化世界各地的眾生,因應時節因緣善巧方便而來運用的 > <等到真正解脫出三界時,同樣二個都是 8.4級位階的話,其佛性上都是沒有差別的 > <在沒有佛法的時代,菩薩們會用各種方法渡化眾生,在正法像法末法時代,都有不同方法產生. > <在宇宙時間運轉上,亦會運用到不同方法來救渡>.
就像一個人想跳樓自殺,那到底怎麼救他? 看是要罵他一頓呢,還是要騙他,叫他自己醒過來不跳了,還是忽然跑過去抓住他,或叫他老婆愛人孩子過來呼喚他,還是派個直升機過來救他? 答案是=不一定. 看這個人到底是怎麼樣而去救的,能救起來就好了,管它是什麼方法. 但是,方法有救的快,或救的慢的差別,而且涉及到很多問題,所以,就讓有智慧者去傷腦筋了 >
何以故? 是無為法.性平等故。<是因為法是沒有一定性的,然而,其性都是平等的 >
如眾河水.流入海中。盡同一味.無別相故。<就像來自世界各地方的河水,它們的最後目的都是要流入大海中的,流進去後就通通都會變成海水,同一味,沒有差別了 >
此無垢性。是無等等。遠離於我.及離我所。
<心,這種無塵垢的性,是沒有什麼等於什麼; 其性,是離開了我,和我所擁有的一切,包括想法和見解 >
此無垢性.非實非虛。此無垢性.是第一義。
<心,這種無塵垢之性,它並不叫真,也不叫假. 這樣的無垢性才是第一義諦.>
無盡滅相.體本不生。此無垢性.常住不變.最勝涅槃。我樂淨故。此無垢性.遠離一切平不平等。體無異故。
<當凡夫心中所有塵垢都被滅盡時,其心體本不生. 此無垢性,才是常住不變得,是最勝涅槃,我樂淨故. 此無垢性,是遠離了一切平等或不平等,因為,所有一切眾生其心體通通都是一樣沒有差別的 >
若有善男子善女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提者。應當一心修習如是心地觀法。 <所以,任何想求阿耨多羅三藐三菩提成功者,應當一心如上述所言,去這樣來觀修心地觀法 >
<出自:大乘本生心地觀經 > 小龍女
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