佛陀世界(1)

妻子集會，當願眾生，怨親平等，永離貪著。<普賢淨行品>

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加註=

有丈夫和妻子的人,就會發現一件事. 自己的貪欲 & 佔有心增長了. 而且,也會隨著二人的關係增加,變得越來越熾烈.  那原先沒有男女關係前的人,他們對特定的某人不會有這種執著和情欲心.至少尚未增長到那麼的強烈.  

註=

我們常聽見稱讚稱譽人之事,那,究竟什麼人可稱譽他,什麼人難以稱譽他.

這不是自己隨自己喜惡在講的. 俗人的標準是什麼?都是自己想的.自己認為的.根據自己的福慧因緣程度來判斷的. 自己是什麼料,就愛什麼菜.不是自己的菜,就不稱譽他,是自己的菜,就說他讚. 這是沒有何根據的.

因為,假如自己是有邪見惡見的呢,或是愚癡的呢?

何謂自知。

自知己身意老多少。所信.所戒.所聞.所施.所慧.所解.所至.所入。

深淺厚薄事事自知。是為自知。

不知己意所入多少。為不自知。

<出自=佛說七知經>

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註= 

這個叫自知之明. 

自己很清楚的知道,自己的心意有多老,是古老的靈魂呢,還是個稚嫩的新靈魂.

究竟又成長了多少,知道自己心意的成熟度現在如何了.

知道自己所信的程度到哪裡了,是初信,乍信,淺信,變來變去的信心,有深度的信,

有聽聞後得信,或表面信,深心難信; 或有災難時就不信,有獲報就信;

或有修行後所得之信,有證之後的深信,對外內密法之信又到了何程度

知道自己所持的戒律是什麼,是五戒,別解脫戒,菩薩戒,十四根本墮戒,密乘戒,

五方佛戒,或菩提心戒..知道戒律的意義,戒律對出世間法之間

知道所聽聞的義理是世俗諦,或出世間諦,是外法,或是內法,或是秘法,或是

真如法,它們之間的差異性

知道所捨施是何,知道自修學修證之智慧如何了,所瞭解的程度如何了

事事都有自知之明,所至之處,所入之境,都能知

自己的善根福德是深或是淺,是厚或是薄,如此就是有自知之明

如果事事不知,不知自己心意所至所入到了哪裡,那就是沒有自知之明

小龍女

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舉一例=

就好比修學心中心法好了. 

到底是要雙盤或單盤或瑜伽坐姿

修前,要不要灑淨? 要不要披甲,結護,念誦禪定前防魔法,或修誦忿怒尊法,

是要蓋手,不蓋又如何了

第一印,為何要在九點修,早上修不行嗎

觀想是什麼,還是心空空唸誦就好

它的夣兆為何

它的接續法要怎麼做.......

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像這樣,所解之事,到底自己知道的如何了? 

知道自己有沒有深入去了解了,叫所解知多少,

若頭腦呆呆,說一做一,不能聞一知三知十,如此叫不自知

口 出家人不如法者

偃塞(去土加足)憍慢(憍矜傲慢), 因為服侍在尊重者的身旁作事承事 (像服侍在長老級身旁之秘書長或事業金剛或其身旁之人), 因此貪圖名聞利養, 而不恭敬有德業人, 又不能和上所應作的事(法王要他作的事, 私下卻作不同,不與人和合,常刁難 或不理), 自己又不能修行出家戒律. 

所以, 要自己常常心裡想, 自己今天得到大名利, 不管走到哪, 都有上千的侍從圍繞著自己, 對和自己同住的人, 或任何依止自己的人, 不能去教誡他們, 又不能為他們說輕重戒律, 自己不了解, 又不能讓他人了解.  自己都不能調伏自己的去寧靜隱密去修持(閉關), 如何能讓他人調伏寧靜隱敝呢? 沒有這種道理的.

口 寺廟裡負責撿扌交工作的人=

不管他的原因是因為憍慢心, 愛高興就高興, 愛生氣就生氣, 或是因為他的愚癡心的關係, 或因為他的勢力很大, 或因為他不知羞恥, 只要此人去強相侵奪別人之物, 統統都犯惡因.  或是將要給某甲之物, 自作主張拿給某乙, 或輕易隨便去改變要給之物. 或是把冬天之僧物, 在夏天給僧人; 把夏天之物, 冬天給僧人.

或緊急之物, 慢慢給; 或很多物品, 一下子就浪費用盡; 像這樣都是違背至理.

死後, 會墮16和36地獄中.是利刃刀劍地獄.受盡無量苦.是極痛苦.猛酷苦.

佛言: 一道是解脫道。於諸眾生起清淨心。<出自:守護三千國土經> 

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<佛言: 若要將解脫道歸納成一種來講的話,總括而言,能讓眾生解脫的道,

       就是,對一切眾生,心起清淨心. >

<就是心中不要對他人有非份之想,不要見色起心,不要見財起心,

不要見名利起心… 不要見人有權勢富貴,見一切就要起心.........

不要生起貪念,也不要生起惡念,也不要生起染心,也不要升起愚癡心.

若不要去想自己 [想要什麼],自然不會對諸眾生起污染心.

應該要覺悟~~ 世間很短暫,短暫的來,短暫很快就要死去…

見到異性的美麗或自己想要的,心中就起淫心妄念,想追求,想染污之,想佔有他...

這樣當然就不會有清淨心. 佛法如果拿來用講的,而不能拿來對治自己的身語意

上的毛病,佛法已淪為學問在研究. 

這種心念,應當是念茲在茲,是心中恒常的座右銘.

如果心中沒有這種堅持時,任憑聽聞很多佛法,誦經拜懺,灌頂持咒,在業力現前

時,就會違犯諸種過失. 

不可以看見動物豬雞鴨魚牛羊肉,就想吃掉它人的身體,內臟.....來滿足自己

而吃下去動物身體,身心就受到污濁,所換來的,立刻被鬼神妖魅魔來擾亂.

並種下罪惡之因. 這樣當然此生很難解脫. 

口口聲聲想解脫,然而,內心裡,卻充滿各種欲望,對人事物都想要獲得.

所以,想要求解脫的第一步驟,就是 

恒常告誡自己,對眾生,只能起~~清淨心.

不可以想入非非要他人任何東西,錢財,權勢名位身體性....

如果沒有希望,就不會有失望. 就不會接著,從身語意中去做出各種惡. 

在得不到時,自然不會升起嫉妒心;

在失去時,也不會生起怨天尤人 或 報復心

也不會去破戒,種下惡因

不要去希望從他人身上想得到什麼,不論是物質或精神的,故不會被誘惑

不要去佔別人的任何便宜,即使是一毛一端,就不會有因果負債,來世要還

就像 Dell電腦網上放錯售價為500元,就有一群人不善霸干休想佔他便宜.

以佔他人的便宜,不僅不感激,還反過來說,自己多麼多幸運. 

眼睛裡永遠只有自己.只知有自己,不知有他人.

這樣的自私自利的心,正是永遠輪迴的心.

心,對人,無所求的時候,正是佛言的: 對眾生起清淨心,是第一個解脫之道.

現生解脫,當來生亦能解脫.

很多人雖 誦經拜佛持咒灌頂修法,卻有著強烈的欲望. 

所以,就會去吃別人的身體 (想吃的心)

喝酒作樂,與女人性愛,又自我說,那是:雙運.

又更要別人尊他為貴位. 還更要名,更要利,或錢. 

眼睛一直看著他人,心起一切希求. 

想解脫,就從第一道學起= 對諸眾生 起清淨心,意思是:沒有任何所求.

正如佛所言: 布施最高境界,就是,布施後,都沒有要對方回報的希求心.

這個原因,是出在,沒有了自己. 既然沒有了自己,當然不會有中間物,和 對境.

用佛經的語言來形容,叫;三輪體空. 

世間人講的: 人到無求,品自高. 

<小龍女>

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父母不希望兒女要如何報答

父母不要求媳婦女婿要如何來款待自己

子女不要去肖想父母的財產

但為人父母的,本應在老時,將財產分予子女

而子女孝順報答父母恩情,本是天經地義之事

人與人間不要用五毒心對向著他人

當什麼都不求時,就會發現,這個世間不值得留戀,解脫輪迴才是最重要的事!

然而,若欲解脫輪迴,並非只是心空,還須升起四無量心 和 六度般若之心 

但以上這些,眾生剛好是相反的. 事事都要從他人身上要得.

男人要女人的性愛,服務,體貼,煮飯燒菜留在家中

女人要男人的錢,體貼關愛,情....

太太要求丈夫,丈夫要求太太

人與人間全是糾紛,生生世世的纏繞不休,直到天荒地老日月飛灰煙滅時.....

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佛真正的意思,一解脫道,其實講的是中脈一條道應令致清淨無瑕.......

佛言:

眾生為何被困在此三界內不能解脫呢?

是因為於身口意三業上作了各種惡的因緣緣故. 

又為何諸佛菩薩能獲得解脫呢?   是因為祂們完全具足了 “無礙的善”的關係。

大乘本生心地觀經囑累品

口爾時釋迦牟尼如來告文殊師利菩薩等阿僧祇海會大眾言=

我於無量那庾多百千大劫。不惜身命頭目手足血肉骨髓妻子國城一切珍寶。有來求者悉用布施。修習百千難行苦行。(因而)獲證大乘心地觀門。

口爾時佛告文殊師利菩薩言=

若有善男子善女人。欲得修習三種祕密成佛妙門,早獲如來功德身者。

當著菩薩三十二種大金剛甲。修此妙觀,必證如來清淨法身。

口爾時文殊師利菩薩白佛言=

世尊。心無形相.亦無住處。凡夫行者.最初發心。依何等處觀何等相。

<文殊言=心又無形無相,也無所住處,找不到,凡夫修行人在最初發心時,究竟要依何等處所來行觀照,還有要觀照什麼東西呢? >

四種自覺悟心

善男子。自覺悟心有四種義。

云何為四。謂諸凡夫有二種心。諸佛菩薩有二種心。

口爾時薄伽梵。已能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界。已得圓滿陀羅尼自在。已善圓證三摩地自在。妙善成就一切智智<已經很巧妙的,善方便的成就了一切智中之智><表十地成就圓滿> <法報化三身,身上每個細胞眷屬通通成佛>。一切種智<已經成就圓滿一切種姓之智>。能作有情種種差別 <能作出種種有差別的變化自在,依眾生的需要而作>。

口時薄伽梵。為諸眾生宣說觀心妙法門已。告文殊師利菩薩摩訶薩言=

大善男子。我為眾生已說心地。亦復當說發菩提心大陀羅尼。令諸有情發阿耨多羅三藐三菩提心速圓妙果

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言=三世覺母妙吉祥. 請問如來心地法

　我今於此大會眾　　開演成佛觀行門

　此法難遇過優曇　　一切世間應渴仰

　十方諸佛證大覺　　無不從此法修成

口爾時大聖文殊師利菩薩白佛言=

世尊。如佛所說.唯將心法為三界主。心法本無不染塵穢。云何心法染貪瞋癡。<文殊問佛=... 心法本來根本不會染污塵穢,怎麼會說心法污染了貪瞋癡了呢?>

於三世法.誰說為心。過去心已滅。未來心未至。現在心不住。諸法之內.性不可得。諸法之外.相不可得。諸法中間.都不可得。心法本來.無有形相。心法本來.無有住處。一切如來尚不見心。何況餘人得見心法。一切諸法.從妄想生。以是因緣。今者世尊。為大眾說三界唯心。願佛哀愍如實解說。

觀心

口爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從座起整衣服。偏袒右肩右膝著地。曲躬合掌白佛言= 世尊。如佛所說告妙德等五百長者。我為汝等敷演心地微妙法門。而此道場無量無邊人天大眾皆生渴仰。我今為是啟問如來。云何為心?云何為地?唯願世尊。無緣大慈無礙大悲。為諸眾生分別演說。

復有三事惡令人入三惡道。何謂為三事。

(還有三件事惡,會令人墮入三惡道中,是哪三件事呢?)

一者)口言惡。

(講話就專講惡,造惡口,像惡口,二舌,糸奇語,打妄語,將惡口加諸聖賢眾與他眾生身上 )

28答)佛告慧法。如文殊師利所為為益一切為正大法證於法律清淨持戒慎護威儀之表也。令法久存為有長益。若後末世有能守護戒閑居無欲無事少緣行來不處穢濁青白守真者。皆文殊師利。

(佛言=如同文殊師利所有作為,都是為了利益一切眾生,為宏正大法,自證於法之行律,故清淨持戒,謹慎守護其威儀,欲作為眾生的表率是也. 為了令法能久長存,為了能長久利益眾生故.

如果後末世有眾生,能守護清淨戒律,清閑的過著人生,居於無欲知足,無事少緣的生活,行止往來皆不處於濁穢中,是個青白守真的修道人,你看這樣的人,他必定是文殊師利菩薩化身投胎來的啊)

28 問)於是文殊師利即從坐起長跪叉手白佛言。我於末世現為白衣。正非法者現為沙門。處在亂之中。獨處困居休息六神。

(文殊師利菩薩對佛而言=我在佛法的末世時代會投生化現為在家居士人模樣,而在正非法時代,則會現出家相. (註=正非法,應是沒有佛法的時代 )

26問) 阿難白佛言。世尊在世, 文殊師利出。世尊泥洹後文殊師利去。世人民若犯五逆大罪了不蒙救邪濁不勉大罪。一何痛哉。天中天。

(阿難白佛言=世尊您在世間時,文殊師利會出來講說,但是,當世尊您涅槃後,文殊師利也跟著走了. 到時,世間人民若犯了五逆大罪了,而無法蒙受拯救那些邪惡濁穢大罪,到時那些眾生怎麼辦啊!!世尊,您說,該怎麼辦啊?!)

6答) 佛告阿難。汝莫憂也。本無汝心。心如本無自在心耳。我滅度後文殊師利懷四等心。所在變化或為國師道士。或為明經居士。或為沙門梵志。心樂因居無為。隱士自見容顏不足。內有權慧無事無曉無物。不知心清意淨等。救一切無物不濟。如是人輩當知即是文殊師利現生濁世。清淨自守守法護。或深解深入智度無極。外如頑愚內有聖智。則可依仰。能勉大罪。處處有是真人。

25答) 慧法白佛言。人作五逆罪已。起於塔寺作佛形像福。能滅不。

(慧法問佛=如果一個人他作了五逆重罪,而他能起建塔寺,作佛形像,以此福報,能否滅其罪呢?)

佛言。五逆罪火不可卒滅也。死入地獄具受眾罪。天地破壞地獄破滅。從著他方餘地獄中天地破壞。復從著餘他方地獄中受罪劫壽不可復數。如是當更數千萬歲。地獄刑竟當墮畜生下賤奴婢數千萬劫。罪畢乃出得生為人。

23問 ) 阿難白佛言。新作佛像得何等福。

(阿難問=新作佛像能得到何等福報呢?)

23答)佛告阿難。作佛形像世世端政。死後生天為諸天所尊。天中端政。作佛形像世世尊貴豪富人無及者。聰明智慧眾人中王。百國之王。皆悉屬之。