佛陀世界(1)

註=

我們常聽見稱讚稱譽人之事,那,究竟什麼人可稱譽他,什麼人難以稱譽他.

這不是自己隨自己喜惡在講的. 俗人的標準是什麼?都是自己想的.自己認為的.根據自己的福慧因緣程度來判斷的. 自己是什麼料,就愛什麼菜.不是自己的菜,就不稱譽他,是自己的菜,就說他讚. 這是沒有何根據的.

因為,假如自己是有邪見惡見的呢,或是愚癡的呢?

如果是依據自己內心程度來認定的,這麼說,自己就是成佛人,因為,法都被你給認定完了,何必再學? 因為,你就是佛法了嘛,通通都經過你的喜惡標準來認定,宇宙間的法,都被你給知道和學完了,所以,才來根據你的認定而認定.

你說這個人好,那個不好,是根據何而言?

你所不懂的,不能理解的,無法修學的,你可能就去認定它們是錯的.

你喜愛的人,就認定他是對的人.這是根據什麼?

但是,所謂的知人, 且看佛怎麼說.

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何謂知人。

如有兩人。一人信道一人不信道。信道者可稱譽。不信者無稱譽。

<註=

世上百樣米養百樣人,誰有智慧,誰善良,誰珍貴,誰高明,

但,究竟是哪種人才是值得稱譽的人呢? 

將全人類去分成二類人,一是信道之人,二是不信道之人.

假如此人是信道之人,是可稱譽他的. 若不信道的人,他說的再多,都是

無可稱譽之人.既然那麼聰明,為何連天上天下最有智慧的佛所說的都不信,

可見,也沒有聰明到哪裡去,故,難以稱譽他.>

<因為,真信佛道之人,多少都不會壞到哪裡去,不信佛道人,才真是會隨時

幹壞事>

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信道有兩輩。

一人數詣道場樂沙門。一人不數詣道場智略沙門。

數詣者可稱譽。不數詣者無稱譽。

<註=雖同樣是信道之人,但又分有二種人. 

有的常來道場,向出家眾學習者.有的不常來道場,不願向出家眾學習. 

常來親近三寶學習的人,可以稱譽他. 

不常不願親近三寶,不願來學習的,此種難以稱譽可言>

<除非你自己是正在閉關,或有自修法學之事除外>

<常來道場向師父學法,知道法的珍貴,學了法後,才能知法,才能解脫呀>

<此是看他,知道菩薩護持道場的義理>

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數詣道場有兩輩。

一人愛敬沙門。一人不愛敬沙門。愛敬者可稱譽。不愛敬者無稱譽。

<註=

都是常來到場的人,但來以後呢? 有的是愛敬出家眾的,

有的來了,但態度不是很好,不愛敬出家眾的.

愛敬僧寶的人可稱譽他,不愛敬的不可稱譽他. 

因為知道常住三寶殊勝及珍貴故><因為他知道出家功德殊勝行>

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愛敬有兩輩。

一人親習沙門。一人不親習沙門。親習者可稱譽。不親習者無稱譽。

註=那愛敬又分二種,一種是親自來向出家眾學習,一種是不願親自來學習.

親自來學法的人可稱譽,懶得來,叫別人代他來的,無稱譽可言>

這是看他,對人對法的敬愛心程度>

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親習有兩輩。

一人好問經法。一人不好問經法。好問者可稱譽。不好問者無稱譽。

註=好啦,講親自來學習,又分二種. 來學習後,悶在那裡,瞪大眼睛閉著嘴是

要做什麼呀,也不開口,簡直是白來的. 就看他,是不是好學好問經法之人.

那種好學好問經法的人,才是真的可稱譽之人,不好問的,經過長時,也沒學到

什麼.有些人雖近師,卻將自己所想的,當做是答案. 

或甘脆管他的.不想問了. 故無稱譽可言.> 

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好問有兩輩。

一人側耳聽。一人不側耳聽。側耳聽者可稱譽。不側耳聽者無稱譽。

<註=他去道場了,師父在講述了,結果,一個是有好好的聽進去,一個是有聽

像沒聽到,睡著了,或在想事情,有在聽的,可以稱譽他,沒在聽的,無法稱譽.>

<因為他做到了欲神足,求法若渴之心> 

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側耳聽有兩輩。

一人聞法受持。一人聞法不受持。聞法受持者可稱譽。不受持者無稱譽。

<註=說有在聽的又有二種,一是聽後回家能受持,一是聽過像耳邊風,從此進,

從彼出,忘光光了. 

能受持的這種,才值得人家稱讚.<因為,他做到了精進神足> 

不能受持忘光光的,像漏器,不值得人家稱讚.>

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受持有兩輩。

一人聞而思義。一人聞不思義。聞而思義者可稱譽。聞而不思義者無稱譽。

<註=聽過能反復的想想它的義理的,和聽過就拋諸腦後,下次問他,都搞不清楚,

能重複一直想的,這種人值得稱譽他.因為,他做到了念神足><念念思念之>

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法思義有兩輩。

一人如經義解。受法如法立。一人不如經義解。

不受法不如法立, 如經義解者可稱譽。不如經義解者無稱譽。

<註=

雖去聽了,回家也想,但一種是如經所言去解其義理,受法後,依法而行,

<因為他做到了定神足 ><唯有禪定之力,能令人安立. > 

一種是不依經解義,自己解,也不受法,不能去做. 

就像佛言=要有懺悔心,他說,和生活難相合,懺悔是不對的,

那是給有罪的,自己亂解,也不願受持修學,這種嘛,真是難稱譽他,

因為,他聽了也是白聽,學也是白學了> 

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如經義解有兩輩。

一人但自安己。不安他人不多安人。不哀世間不利天下。

一人自能安己。亦安他人多安天下。愍傷世間利寧天人。

<註=學了,修得很好了,能安身立命自己了,但不願安他人. 或不多去安人.

也不悲哀世間人,不願利益天下人,學後,好像和大家無關嘛.

能哀悲世間,自寧寧人,自安安人,自救救人,自利利人的那種,真是值得稱譽之人>

<因為他做到了慧神足> <有能修學菩薩行 >

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諸比丘當別知。其自安己能安他人多安天下。愍傷世間利寧天下者。

是人為最上最長最尊極尊。譬如牛乳成酪酪為酥酥為醍醐醍醐最上。

如是人者。為人中之人。乃為上行尊行極尊之行。

為最勝為上願無上也。

<註=佛言:各位比丘啊,你們當知道,那種能安自己,又能安他人,安天下人的

那種人,能悲愍哀傷世間有情,能利益,能安寧天下人的人,

最長,最尊,最極尊之人啊! 就好像拿牛奶去製成了酥酪,悴煉出成醍醐了,

真是最香美精純最棒的了,再也沒有像那種那麼香醇美好的了.
這種人啊,才是真正的人中之人,是最上行尊者,行極尊貴之行.

是最殊勝,是最為上願,最無上之人啊! >

<加註=如果說,你修學後,能去閉關實修,成功出來後,悲愍世間人,教授世間人,

這種人是最最無上珍貴之人啊 > 

<註=佛陀住世時,修道人都是比丘> 

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諸比丘能見兩人為智為高。能分別此人善.此人勝。是為知人。

佛言=各位比丘啊,若你能夠去辨明上述這些二類人的話,誰是高智者,

誰是低智;因為你能很清楚的分別出哪個是善的,哪個是殊勝的,

這樣才叫,你是能知人的.

<以上經典出自:佛說七知經> 小龍女

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所以,你說,他家沒打掃好,亂,或說他都沒有和俗人有好交情,或說他對世俗事

都不太會處理,或,他修行那麼久了,還是仍舊沒錢.

所以,就說他是不好的人,從上面看來,無智者才是自己.

因為,那是根據自己世俗的眼光去看事情的.

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結論: 

能往詣道場,親近師父,聽經聞法,發問,記持,回家念念思惟,受持修學,實修,

證得成就,出關後渡眾生. 這種人才是最珍貴最勝殊勝的人!