佛陀世界(1)

28答)佛告慧法。如文殊師利所為為益一切為正大法證於法律清淨持戒慎護威儀之表也。令法久存為有長益。若後末世有能守護戒閑居無欲無事少緣行來不處穢濁青白守真者。皆文殊師利。

(佛言=如同文殊師利所有作為,都是為了利益一切眾生,為宏正大法,自證於法之行律,故清淨持戒,謹慎守護其威儀,欲作為眾生的表率是也. 為了令法能久長存,為了能長久利益眾生故.

如果後末世有眾生,能守護清淨戒律,清閑的過著人生,居於無欲知足,無事少緣的生活,行止往來皆不處於濁穢中,是個青白守真的修道人,你看這樣的人,他必定是文殊師利菩薩化身投胎來的啊)

(青白守真者= 穿青色服之道士,穿白色服佛教在家居士)(藏密的紅袍中,下裙是白色的,表白衣在家居士 )

當遠求之承事供養從受五戒。若有衰喪不利疾瘦死亡縣官口舌。當從求福隨其教令所當與為唯順從命隨所當得以福除罪。所有物出皆當衰滅。道德之人言必致神可不從篤信。

(佛言=應當再遠都要去向明師求佛戒律,承事供養師,從其處受持五戒. 當人值遇衰喪不利之事,生重病,變得很瘦,臨於死亡邊緣掙扎,官司纏身口舌是非之事糾纏混亂心苦,此時,應當修福作福才是.

隨其天地教令,應當唯有去順從天命方法,在身口意上得當時,就能增福以除罪愆,病可以漸康復,諸不利事都會重罪轉輕報,甚至化無. 道德之人所言之事必定達致神明之認可,焉可不從其處而篤信之呢? )

信之獲大福。誹之致殃咎世人難開化。矇朦不識真如。聾聽五音語之不入耳。教之不肯行。

(願意相信之就能獲大福報. 毀謗之就引來災殃災報過失,世人難以開化,混鈍愚矇不識真如,就像聾子一樣,講什麼都聽不入耳,心就像被塞住了一樣,怎麼教他都無法入其心,也不肯去行之)

生死本從癡生。十二相因緣衰苦不斷絕。五道如車輪。正言正似反誰肯信用者。唯有應天種乃能信受。

(生死由來本從愚癡生,十二因緣衰苦不斷絕,投生於五道中如車輪一樣滾滾不停,佛陀文殊之正言正教誰肯去相信運用之呢? 唯有那種應天而來的種姓人能信受之而已. )

行生不力行善死後甫悔。及水不可收罪福身自當。譬如人形影不可復負易。

(活著時都不肯去修行,等到死後才要後悔,就像潑出去的水怎麼收的回來呢? 死後,所有生前所作之罪或福都自身要去承當. 就像人影一般形影不離身,任誰都無法去拆離 )

勿繫小善以為無福。水渧雖微漸盈大器。小善不積無以成身。無輕小惡以為無罪。水渧唯微漸成大器。小惡不積不足滅身。吉凶禍福皆由心生。不可不順。

(勿認為善小就不想做它,以為無有福報可得; 要知道,一滴一滴的水滴漸漸的都可盈滿整桶的. 千萬別輕視小小的惡,以為那是沒有罪的,同樣的,小水滴漸漸也會積滿變成一大桶水. 小小的惡不去積它,是不足以滅身的,吉凶禍福就像這樣,皆由心所生,不可不順此真理而行.)

五戒為人本。十善福之根。五戒德之根。十善天之種。

(五戒是重新得到人身的根本,十善是福報的根本; 五戒,是德的根本,而十善是升天的因)

佛為一切父。經為一切母。同師者則兄弟累劫常親。善五戒者是人五體。五戒具者乃成人身。若缺一戒則不成人。若人不具五戒故為人者少。作畜狩蜚鳥者多。所以有三惡故。

(佛為一切眾生之父,經為一切眾生之母. 同門師兄弟在累劫輪迴中都會相親相愛著,善持五戒的人能獲得五種體性自如.  五戒具足的人才能再次投生得人身,如果缺一戒,就不會再成人身.

若人不具足持守五戒的話,則投生為人的就非常少,作畜牲鳥蟲者多,所以有三惡道緣故)

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註=

佛為一切父= 佛是一切眾生的父親這樣引導著眾生如何去走出此三界.

經為一切母= 佛所演說的一切法,就是宇宙的真理,真理稱為法,法就像母親一樣的無時不刻呵護著眾生,當眾生的眼睛去引導著,像母親一樣的看護著眾生的身心,只要眾生願意依著法理去行止的話,就能獲得大法利. 

五體=五種佛性=五蘊自在,即: 色蘊,受蘊,想蘊,行蘊,識蘊.  因為

有色蘊,故可以看東西;

有受蘊,故可以感受;

有想蘊,故可以思考;

有行蘊,故有手有腳可以觸覺行動無礙;

有識蘊,故可以意識活動.

總之,就是有身心,有心靈和完整的肉體.

動物或蟲,海中物,空中鳥,鬼,餓鬼,地獄眾生,都是缺乏人道應該有的五蘊具足.

<佛說決罪福經 > 小龍女