佛陀世界(1)

口爾時華聚語阿難言: 於意云何? 諸法如是,有定性否? 

<你覺得它的意思是怎樣呢? 諸法就像這樣,它是有定性的嗎? >

口阿難答華聚言: 諸法如是,無有定性,我不敢問諸法定相 

<諸法是這樣的,它沒有定性的,我不敢問諸法的定相也! >

口爾時佛告阿難: 汝等二大士不須諍論如是事也。何以故?  阿難於汝意云何? 

三果之人入地獄否? 阿羅漢人受餓鬼形否? 乃至受畜生身否? 及生邊地邪見處否? 

口阿難白佛言= 否也,世尊。 <不會的,佛 >

口何以故?  <為什麼呢?> 

阿羅漢人名:離一切究竟患難。若不離一切究竟患者,不名阿羅漢也。

善男子汝云何言:一切法是不定相。 

<阿羅漢他已經都遠離一切究竟的患難了,如果無法遠離,就不叫阿羅漢 >

阿羅漢人永更不受如是等苦.豈不定乎。

<但這樣講是說,阿羅漢人他永遠更不受像這樣的苦,這樣講,豈不是在講

 一定是,的意思 >

口阿難白佛言:世尊,阿羅漢人得(證)盡定慧了嗎?

口佛言:否也 (沒有啊,尚未獲證 )

口何以故?  (為什麼? )

口阿羅漢分段涅槃。是故不得究竟盡慧. 

善男子.夫於學者,觀一切法.住平等性。

<諸佛所傳之法,皆是善巧方便,對不同眾生講不同之法,為救渡故 >

<故切不可自己用不到,就對法加以毀謗 >

不離有.不離無。

不離有邊.不離無邊。

不即是邊.不離是邊。

不即是我.不離於我。

不即是色.不離於色。 <不即於見,不害怕於無見,心使終一如 >

不即是受.不離於受。 

<因為有光明覺受,故一直沉浸在修法的覺受中;

 或又排斥光明.輕安.快樂..等覺受,說:有覺受是不好的..

 要知沒有覺受,表示離成就遙遠;但有了很多覺受,也不可執著之 >

一切法者不可言:定。不可言:無定。

若無定者.應無三寶.究竟解脫處。當知是法即有:定性。

若謂無定.上無諸佛.下無眾生。是:無定相。

雖復如是。然不可言無.復不可言有。

若菩薩觀一切法著有著。無即菩薩累。

<例:對一切法如何的去修持,上座才能修,下座即無法修;無法知一切法

皆出自於自心之自然佛性,須以外法來將心架個框框,始能了悟道 >

若見眾生而生著相。是菩薩累。

<例:此人是某某,我愛上他; 此人是某他,我不喜他>

<這樣,會成為此菩薩之拖累><愛者就欲其在,恨者就欲其離>

若離眾生.亦菩薩累。

<言:我要離一切眾生獨居修道,心的一種執持之累 >

若著眾生行.是菩薩累。

<言:我一定要深入群眾中來渡化他們,亦是拖累 >

若離眾生行.亦菩薩累。 

<心偏頗一邊,有所執取,要離眾生才行,這樣的心思,亦是一種勞累 >

若著我行.是菩薩累。   

<我要行入眾生中,此為我之行道之法,此亦是菩薩心中之累,行之累 >

何以故?  

菩薩常應如是心住中道。得名菩薩究竟慧也。

  善男子.阿羅漢人都無是事。無是事故.不得名為究竟慧也

  <但是阿羅漢人,他沒有此種智慧,所以沒有這樣的智慧於心中,所以,

   沒有究竟慧>

口善男子所謂菩薩住心中道。汝今諦聽當為汝說。

菩薩觀虛空如地。 <一位菩薩這樣看著虛空,就如同是地面>

觀地如虛空。     <其實,其心見此大地,亦如虛空一樣光明琉璃之地 >

觀金如土.觀土如金。 

<看著黃金鑽石如糞土一點價值也沒有,看著大地如黃金大地一樣無異 >

觀眾生非眾生。   <看著眾生,見到眾生心中有一尊佛,見眾生是本尊身>

觀非眾生,而是眾生。<看著蟲.獸.微物,妖魔鬼怪...,見他就是一個眾生 >

觀法,而是非法。  <觀所學習的法,皆是方便道,心無偏執 >

觀於非法.而是定法。 <觀一切日常生活作息,舉心動念處,知了皆是法 >

而是定法.無有差別。 <而上述這二者之間,根本沒有差別性 >

觀諸持戒.與破戒等。 <了知持戒.破戒之性,盡是佛性 >

觀諸破戒,如具戒相。 <觀各種破戒之性,就如同具戒之相,只要觀其三昧耶即成>

雖然離於二邊,住平等相。

<雖然這樣去離於二邊,但心仍舊是住平等相,心安適無造作 >

破戒持戒,亦應等心觀之。 

<對於持戒於破戒之人事物,也要這樣去等心觀之,這是在修自心之無分別

造作中道之心>

上中下性亦應等心觀之。

<對上品中品下品性之人事物,亦應該這樣等心看待>

有為.無為法.亦應如是等心觀之。 

(無為法-例如:禪定之無為空性 - 是以修持法身佛性 )

(有為法:例如:修內供養.五肉五甘露 -其修持方法是~ 

行法-未成就者取金屬製成之嘎巴拉取代.內放甘露丸,白酒/紅茶.

唸誦咒語.觀想其修持內容.作手印加持.進而現起大光明藏.

此法亦是從佛性去升起,淨治五方位之五毒.能成息增懷誅之四業法.

(這二者都是救渡眾生的方法,是諸佛對各別所須要的眾生的方便教授法,

都是為了找回眾生自己原本的法報化三身佛性)(故對這二種法都要等心看待)

不讚大乘.不毀小乘。

(對)豪貴.卑賤.麤妙.醜陋。諸根完具.及與殘缺。聰黠.愚闇.悉不讚毀。

善男子,夫為菩薩供養之法 <這些才是一位真正的菩薩對諸佛的法供養>。

不應選擇如上諸事 < 不應該去選擇定.無定法 >

是名:菩薩住心 [中道究竟智慧]。

<這樣的智慧,才叫做菩薩於心中,安住於中道,是中道究竟智慧 >

<出自大方等陀羅尼經> 小龍女

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1.看完上述, 不可再講: 法它一定是怎樣, 不一定是怎樣. 我們凡夫智慧不夠,根本

無法了知諸佛的渡眾生的智慧. 

2.好比講: 內供養法, 風吹火燒成甘露, 以正信風, 鼓動精進火, 升起甘露之光明智慧海.

3.又法: 內供養法, 也是修七種氣瑜伽, 再成功的修出寶瓶氣, 之後, 就可以燒起丹田火.

再將丹田火運起明點, 作上下燃滴之淨治法. 這個內供養,就是以明點去供養脈輪中

佛菩薩本尊. 

4.又法: 吃下食物之觀法, 唸誦咒語令成甘露,供養身體中之佛菩薩明王天女本尊.

5.又法; 修治禪定法, 如何鼓動海底風, 吹動丹田火, 如何去淨治中脈等法.

6.又法: 各種瑜伽動作,如何從腳到頭頂去升起風,火,成甘露大光明成就.

諸如各種舉例, 我們未必聽過學過, 對於諸佛救渡眾生的方法, 因為自己沒學過,

不能了解, 於是就加以批評毀謗, 是在為自己種下大口業的罪而已. 

不能了知, 諸佛菩薩不是只救濟一種眾生, 或某些眾生而已. 或用少法而已.

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總論; 不可說, 法是 [只有一定是應該如何] - 

           因為,針對法報化三身來修治之教授, 是非常深奧廣大的.

           諸佛教授是遍及三千大千界世界,所用的方法無量深廣, 法-它有很多

           是權巧方便的方法,例如 : 修中脈,就是一種權巧方便.  修這個中脈的

           權巧方便方法非常多種,並非僅是一種或少種. 

          故不可說 法,祂一定是應該如何才是對的. 超過自己認定的範圍之權巧

          方便法, 便去說它是不對的. 

          清淨法的教授是一種; 但淨與不淨等同觀之,就是另一種無二的教授法.

          血.肉.脂.脾臟液.膽汁液.腎上腺素.骨髓.內分泌.腦液.精液.這些看似不淨,

          但對身體裡面的五臟六腑,身心二者都完全的重要,沒有這些東西,

          人就死了.  故內供養就是拿這些去供養五臟六腑,而成就了人的榮光煥發,

           菩提心的展現. 這種方法,是在淨治人的貪,貪戀這個肉身,貪執這個我,

          以及淨治偏執,認為什麼一定是淨,什麼一定是不淨,的這樣的內在分別心.

          法的傳授,是針對各類眾生的需要,以各種狀態出現,故不可言法,一定得

           要以什麼姿態出現,以什麼模式,什麼樣子來教授才行. 

           諸佛救渡眾生是對一切類別之眾生性而作教導,它是極具善巧方便性的.      

        亦不可說法是無定, 亦即說[法沒有一定之規則可循]. 

         它這個規則都是一直繞在法報化三身, 中脈, 中脈五輪九輪上去修持, 

         亦包含有外,內,秘,真如四層的法, 身心而法, 及動靜二法, 

         最後將此法報化三身佛性結合為一如. 

         像這個嘎巴拉甘露修法,就是內法教授中之一種.

          而非是用心外求法的方法. 

          故去說祂完全沒有一定,也是不對的.

<小龍女 >