佛陀世界(1)

   五字文殊修法軌則之教戒文

<單單僅是讀誦此教戒文, 就能讓人增長智慧 >

    百千瑜伽中　　金剛大師說
　聖曼殊童子　　五字祕密法 (此五字文殊法, 為金剛大師文殊師利童子所說 )
　修此三昧者　　疾入諸佛慧 (凡修此三昧法者, 能速疾入諸佛大智慧中 )
　

    能以凡夫身　　見成就佛身 (能以當前凡夫之身, 現身獲證成就佛身 )
　此法最祕密　　大師口傳授 (此法最秘密,  當由上師口傳授)

    應被精進鎧　　依法不依人 (領受後, 當披上精進鎧甲, 依法不依人的去修持 )
　如來法無二　　淨信者所得 (如來之法對一切眾生是平等無二, 淨信之人能得到)

    猶如普注雨　　沃土先滋長 (猶如雨平等滋潤大地, 肥土者先能滋長)
　世尊所密教　　智者宜修習 (世尊所傳之秘密教法, 智者宜應修習之)

　眾生性狹劣　　迷入三有苦 (眾生性小惡劣, 迷惑於中有/死有/生有中受盡痛苦)
　雖聞勝上法　　不生勇進意 (雖已聽聞到如此勝上法, 仍不生勇敢精進之意志心)

　智者生悲愍　　為此求先覺 (具智慧者對可憐眾生心生悲愍, 為了具大力能渡三界眾生, 為此緣故, 而誓願先求成正等正覺)

　猶如近寶山　　智人往採掇 (就像已接近寶山了, 有智人就會快點前往跑去採取)
　愚者知不往　　長日受眾苦 (然愚人寶山在前卻仍不去採寶, 只好繼續長久受眾苦)

　若有聞此法　　即知最勝路 (若能聽聞到此法, 即知此是最殊勝之成佛道路 )
　住於大願者　　如是人堪學 (心住有大願心者, 此種人真是堪能學習啊 ! )

　若有聞此法　　悚慄深悲喜 (假若有一聽見此法者, 身上起胳搭, 發出深切之悲喜)
　涕泣身毛豎　　如是人堪學 (涕淚湧出, 身毛孔皆豎立, 此種人真堪能學習啊! )

　若有聞此法　　一心即不亂 (如有人一聽聞此法, 頓然即一心即不亂的 )
　諸根淨適悅　　如是人堪學 (身上諸根感到清淨安適愉悅, 此人堪能學習啊! )

   若有聞此法　　隨得禪悅味 (如有一聽聞此法, 隨即像獲得禪悅法味般 )
　即不樂世樂　　如是人堪學 (即刻不樂世間之快樂, 此種人堪能學習啊 )

　若有聞此法　　不待時與日 (如有聽聞到此法, 不等待將來,不待他時 )
　不求具足法　　唯以心直進 (隨即也不欲求凡事要諸事具備才要修, 即直心進取者)

　不於諸供具　　作求不得苦 (亦不因諸供具不完備, 心生求不得之痛苦 )               

　 善知法供養　　如是人堪學

(即使修行修到一貧如洗, 沒有錢買供物, 但是, 即使是一杯水也能作供養的.  將這一杯水觀想變化甘露水, 再將此功德, 迴向給餓鬼界及一切眾生滅除痛苦罪業, 這也就是一種法供養. 一份少少飲食,小小的一個多瑪食,或餅飯麵乳粥酥等,都可以咒印加持成廣大供養.

或結印觀想變化供養八吉祥物,八吉祥記,種種勝妙供物,而作普虛空藏之供養,以咒印加持,就能變化出各種莊嚴供養. 此亦為修法之供養.  

以發心, 皈依, 菩提心, 三摩耶, 加持自身及眾生, 此亦是法供養. 心念中願利益無量眾生, 此即是法供養.   如是能善了知法供養才是真正的供養, 此種人真是堪能學習啊, 是真法器之人啊 !! )

　誦習真言時　　如味天甘露 (誦習咒語時, 感覺如同享受天甘露味般 !)
　一心必願聞　　如是人堪學 (一心必願能聽聞, 此種人堪學習啊 !)

　二手結祕印　　作大慇重想 (當二手結秘契印時, 能生手印是佛的大殷重心想法 )
　猶如捧須彌　　如是人堪學 (猶如捧著如珍寶般的須彌山, 此種人堪能學習啊)

　此法諸佛為　　最上乘者說 (此法乃諸佛, 為最上乘根器之人所說的 )
　根性下劣者　　疑惑不能信 (根性下劣之人, 因疑惑心重故不能相信 )

　眾生性淨故　　諸佛本誓力 (因上根眾生心性清淨故, 因諸佛本誓願力故 )
　以相應法印　　現成諸聖身 (以相應法軌手印, 即能現身獲證聖賢之身 )
    即於一坐中　　便成最正覺 (即在一座修法中, 便能成最上正等正覺)

　若隨此法者　　應作如是信 (若隨修此法者, 應作如是相信, 定能即身成聖身 )
　或起於一念　　言我是凡夫 (就算僅一念去想說, 我只是個凡夫, 怎能此身成佛? )
　同謗三世佛　　法中結重罪 (這樣一念, 如同毀謗三世諸佛, 於法中結下重罪 )

　未受灌頂位　　及非同事者 (對未受灌頂位者, 也非同壇受法的人 )
　不應妄稱說　　如護髻中珠 (不可對他們隨意說出內容, 應守護法如護髻中寶珠 )

　如經說處所　　或於阿練若 (要修時擇地, 當依經教所說之處所, 或阿蘭清淨處修)
　河池及海岸　　清淨名山峰 (例如在河池及海岸邊, 或清淨的名山頂鋒處)
　得道轉法輪　　仙人成就處 (或在得道轉法輪處, 或仙人曾修證成就處所)

　擇地起精舍　　隨順於境界 (擇地後起建精舍, 隨順環境處所方界去作)
　塗地淨平好　　布散諸時花 (用塗地儀軌淨地整地, 散佈當季之美花於其上作供養)
　助法諸律儀　　如諸部所說 (一切能助法成就之諸律儀, 如諸部中所說, 皆應遵守)

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自註一. 依法不依人~~

1. 依恃著法而得證成就, 非依賴著他人- 本法中如何教授的, 依著去做, 依教奉行, 而非死賴著上師說: 上師您加持我就好啦, 我不用修就成了.　或不如法去做, 或不依教奉行, 卻賴著上師說: 我只要賴著上師,心死向著上師,就獲證成就啦, 而身語意卻不依教奉行, 違犯佛陀教導, 而顛倒著行.

2. 不依教奉行,卻反而依人而行-例如,佛言:當持守戒律.  而上師卻帶著自己去吸毒,或去瓢妓,或去搞多P運動,心不依法而行,只因依人故,言: 上師即是佛,他要我這樣做,就是佛說要這樣做!於是就依著去做.  二者皆顛倒於佛陀教誡而行.　

何謂視師如佛- 當頂禮上師時,要觀上師即是佛本尊無二; 並觀上師頭頂上有一尊金剛總持尊,這樣向之頂禮; 同樣的,身為上師者,當人向自己頂禮時,要自觀成佛本尊,亦觀頂上有金剛總持尊.  如不行此觀想,有罪.  師講法時,就視師如佛親臨教授一樣無二.

3. 又何謂依法不依人?  去聽聞佛法時,應當只聽法的內容. 講法者所說法之內容,亦完全是佛所說的,不能自己編造, 不論今天此講法者是什麼身份地位. 當知,九地菩薩所說的佛法,也不能講的與佛講的不一樣.  若大菩薩所講的法內容,也必定經過佛的印可. 佛會幫大菩薩來印可說: 此大菩薩講的真是對啊 !!　讚歎啊~~

所以,一位法師,或上師講的法內容,必定與諸佛所講的是一樣的. 而不是當上師講的與佛講的不同時,反而依著上師,卻拋棄佛的教導.　須知,上師今日,亦或將來能得證成就,也必當是依循佛法僧三寶來的,依循本法上的教授,依循著佛的教授,依教奉行來成的.

過去佛將入涅槃時,阿難問佛說: 佛您不在了以後,我們怎麼辦? 當依誰為師呢?

佛言: 當依法為師.  

故當法師,上師所講的不同於佛教的時,當依法而非依人才是.

4. 又何謂依法不依人?  即在聽聞佛法時,不可去看此法師上師,他到底長的美嗎? 帥嗎? 莊嚴嗎? 　白黑美醜,高矮胖瘦,身份地位如何,財富如何,福報如何,長相如何,學問如何,戒律如何,比手劃腳姿勢如何,服裝如何,家庭背景如何,其叔伯是否為大人如何,他的房子大小如何,他做事做的如何,他在社會上的名氣大小如何,對自己好或不好如何,他合不合我喜歡如何,他成就如何,他的法脈如何,他的氣質如何,他的面相如何,他的手掌大小如何,他的皮膚好壞如何,他修的如何...., 一直用自己的好惡來論長論短,合意者就說他說的才是佛法,不合意者就說他說的佛法是XX,心生輕視法,與輕視人.

須知,應不論此師成就不成就,只要他講出的法,是佛法,就要尊重如佛在.

此外,修行是修自身之身語意,而非拿著尺量他人,當量著法師,自心想著:他必須是成就者,他必須是聖賢人...  如果他不是時,或自認為他不過爾爾,就心生輕視,或輕視其所說出之佛法.   當知,如果這樣,只是在增自己罪孽,對方並不會因為你的輕視,而增高或變低.  

不可只依自己喜惡分別心來評斷此師. 若要擇師,當依佛教授的 '擇師'去選擇之. 亦不能因自己不喜此人,不合己心意,就連同輕視此人所說出的佛法.或不認為此人所說的佛法是佛法, 只因為他不是自己認定的人.  (見上師相品 )

當然,此師所講出的'法',當與佛言無二才行. 　但像某些密法中之甚深心要口訣,當須完全依師所教授去修證,因法本身是傳承自佛本尊無二,又加上師本身修證過程的心得覺受,證悟成就,定能幫助弟子者獲證成就.

（註:上師有分四種等級之上師; 法師則分有學問深淺為何,講法表達能力)

但因為可能法師所講之法,有究竟程度為何,深淺程度不同,了不了義...善巧智慧方便大小的不同.　總之,人人當依佛所言的四依法而行才是.

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註二. 猶如近寶山~~整個佛陀教法,就像個寶山; 特別是能即身成聖賢的密教,更是像寶山.  當聽聞到有這樣的法在世間流傳時,明明能去學法,卻因為自己本身有著強烈的分別心,或強烈的劃地自限個性, 將難得值遇的聖法錯過了, 就像愚人一樣,知寶山就在眼前,而懶得去採取. 　甚至反而說去採取的人,真是貪心啊.

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註三. 根性下劣者,疑惑不能信~ 疑心病很重,即使聽到這個法,仍不願相信有這樣的好事,可以現身得證聖賢成就. 反而只願意相信自己認定的法,卻可能說此是邪教,此是魔教,此是繞遠路,此要再輪迴,此沒有用的,此可能不太好,此可能害到自己,此可能邪師所教...　種種的身語意的毀謗. 

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註四. 如護髻中珠 ~此寶珠珍貴到非得隨時將之藏在頭頂髮髻之中, 不讓任何人看見了. 　

試問,所有法中,最珍貴的法是什麼? 　佛言:

上成就-頭至喉部.  中成就-喉至臍部.   下成就-臍至密處.

而上上成就呢? 就在頭頂上. 

髻中珠- 是無上珍貴之寶,是頂上法.   

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註五. 三有: 死有/中有/生有~　眾生輪迴中不斷經歷五種中陰身.

死亡中陰- 死亡時,會經歷地水火風空的消融,是極端的痛苦.

中有中陰- 內氣完全斷了後,就變成中陰身,具五種飄忽不定,非常痛苦.

生有中陰- 當又投生的一個界中時, 所受該界之痛苦(例如:人界,畜牲界,天界,地獄界,餓鬼界,修羅界)(界-即: 時空層). 　

天界的受苦較少,但有五衰現前的痛苦.　

修羅界的苦-戰鬥不斷之苦,嫉妒天人之痛苦.

人界苦-八苦,行苦,苦苦,壞苦.

畜牲苦- 被活活撕裂吃掉之恐懼.看著自己被活活吃下去的恐懼,活活感受皮肉劇烈疼痛之死前痛苦.

餓鬼苦- 受盡大饑餓之痛苦; 身形受苦痛折磨之苦

地獄苦- 受盡種種～刀.鐵.火.石之殺.斬.跺.揉.刺.煮.烤.拋.輪之大苦痛

睡夢中陰- 在睡覺時,會經歷睡覺之中陰身.

禪定中陰- 在禪定時,經歷禪定之中陰身.

<出自: 五字文殊法> 小龍女整編