口爾時華聚語阿難言: 於意云何? 諸法如是,有定性否?
<你覺得它的意思是怎樣呢? 諸法就像這樣,它是有定性的嗎? >
口阿難答華聚言: 諸法如是,無有定性,我不敢問諸法定相
<諸法是這樣的,它沒有定性的,我不敢問諸法的定相也! >
口爾時佛告阿難: 汝等二大士不須諍論如是事也。何以故? 阿難於汝意云何?
三果之人入地獄否? 阿羅漢人受餓鬼形否? 乃至受畜生身否? 及生邊地邪見處否?
口阿難白佛言= 否也,世尊。 <不會的,佛 >
口何以故? <為什麼呢?>
阿羅漢人名:離一切究竟患難。若不離一切究竟患者,不名阿羅漢也。
善男子汝云何言:一切法是不定相。
<阿羅漢他已經都遠離一切究竟的患難了,如果無法遠離,就不叫阿羅漢 >
阿羅漢人永更不受如是等苦.豈不定乎。
<但這樣講是說,阿羅漢人他永遠更不受像這樣的苦,這樣講,豈不是在講
一定是,的意思 >
口阿難白佛言:世尊,阿羅漢人得(證)盡定慧了嗎?
口佛言:否也 (沒有啊,尚未獲證 )
口何以故? (為什麼? )
口阿羅漢分段涅槃。是故不得究竟盡慧.
善男子.夫於學者,觀一切法.住平等性。
<諸佛所傳之法,皆是善巧方便,對不同眾生講不同之法,為救渡故 >
<故切不可自己用不到,就對法加以毀謗 >
不離有.不離無。
不離有邊.不離無邊。
不即是邊.不離是邊。
不即是我.不離於我。
不即是色.不離於色。 <不即於見,不害怕於無見,心使終一如 >
不即是受.不離於受。
<因為有光明覺受,故一直沉浸在修法的覺受中;
或又排斥光明.輕安.快樂..等覺受,說:有覺受是不好的..
要知沒有覺受,表示離成就遙遠;但有了很多覺受,也不可執著之 >
一切法者不可言:定。不可言:無定。
若無定者.應無三寶.究竟解脫處。當知是法即有:定性。
若謂無定.上無諸佛.下無眾生。是:無定相。
雖復如是。然不可言無.復不可言有。
若菩薩觀一切法著有著。無即菩薩累。
<例:對一切法如何的去修持,上座才能修,下座即無法修;無法知一切法
皆出自於自心之自然佛性,須以外法來將心架個框框,始能了悟道 >
若見眾生而生著相。是菩薩累。
<例:此人是某某,我愛上他; 此人是某他,我不喜他>
<這樣,會成為此菩薩之拖累><愛者就欲其在,恨者就欲其離>
若離眾生.亦菩薩累。
<言:我要離一切眾生獨居修道,心的一種執持之累 >
若著眾生行.是菩薩累。
<言:我一定要深入群眾中來渡化他們,亦是拖累 >
若離眾生行.亦菩薩累。
<心偏頗一邊,有所執取,要離眾生才行,這樣的心思,亦是一種勞累 >
若著我行.是菩薩累。
<我要行入眾生中,此為我之行道之法,此亦是菩薩心中之累,行之累 >
何以故?
菩薩常應如是心住中道。得名菩薩究竟慧也。
善男子.阿羅漢人都無是事。無是事故.不得名為究竟慧也
<但是阿羅漢人,他沒有此種智慧,所以沒有這樣的智慧於心中,所以,
沒有究竟慧>
口善男子所謂菩薩住心中道。汝今諦聽當為汝說。
菩薩觀虛空如地。 <一位菩薩這樣看著虛空,就如同是地面>
觀地如虛空。 <其實,其心見此大地,亦如虛空一樣光明琉璃之地 >
觀金如土.觀土如金。
<看著黃金鑽石如糞土一點價值也沒有,看著大地如黃金大地一樣無異 >
觀眾生非眾生。 <看著眾生,見到眾生心中有一尊佛,見眾生是本尊身>
觀非眾生,而是眾生。<看著蟲.獸.微物,妖魔鬼怪...,見他就是一個眾生 >
觀法,而是非法。 <觀所學習的法,皆是方便道,心無偏執 >
觀於非法.而是定法。 <觀一切日常生活作息,舉心動念處,知了皆是法 >
而是定法.無有差別。 <而上述這二者之間,根本沒有差別性 >
觀諸持戒.與破戒等。 <了知持戒.破戒之性,盡是佛性 >
觀諸破戒,如具戒相。 <觀各種破戒之性,就如同具戒之相,只要觀其三昧耶即成>
雖然離於二邊,住平等相。
<雖然這樣去離於二邊,但心仍舊是住平等相,心安適無造作 >
破戒持戒,亦應等心觀之。
<對於持戒於破戒之人事物,也要這樣去等心觀之,這是在修自心之無分別
造作中道之心>
上中下性亦應等心觀之。
<對上品中品下品性之人事物,亦應該這樣等心看待>
有為.無為法.亦應如是等心觀之。
(無為法-例如:禪定之無為空性 - 是以修持法身佛性 )
(有為法:例如:修內供養.五肉五甘露 -其修持方法是~
行法-未成就者取金屬製成之嘎巴拉取代.內放甘露丸,白酒/紅茶.
唸誦咒語.觀想其修持內容.作手印加持.進而現起大光明藏.
此法亦是從佛性去升起,淨治五方位之五毒.能成息增懷誅之四業法.
(這二者都是救渡眾生的方法,是諸佛對各別所須要的眾生的方便教授法,
都是為了找回眾生自己原本的法報化三身佛性)(故對這二種法都要等心看待)
不讚大乘.不毀小乘。
(對)豪貴.卑賤.麤妙.醜陋。諸根完具.及與殘缺。聰黠.愚闇.悉不讚毀。
善男子,夫為菩薩供養之法 <這些才是一位真正的菩薩對諸佛的法供養>。
不應選擇如上諸事 < 不應該去選擇定.無定法 >
是名:菩薩住心 [中道究竟智慧]。
<這樣的智慧,才叫做菩薩於心中,安住於中道,是中道究竟智慧 >
<出自大方等陀羅尼經> 小龍女
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1.看完上述, 不可再講: 法它一定是怎樣, 不一定是怎樣. 我們凡夫智慧不夠,根本
無法了知諸佛的渡眾生的智慧.
2.好比講: 內供養法, 風吹火燒成甘露, 以正信風, 鼓動精進火, 升起甘露之光明智慧海.
3.又法: 內供養法, 也是修七種氣瑜伽, 再成功的修出寶瓶氣, 之後, 就可以燒起丹田火.
再將丹田火運起明點, 作上下燃滴之淨治法. 這個內供養,就是以明點去供養脈輪中
佛菩薩本尊.
4.又法: 吃下食物之觀法, 唸誦咒語令成甘露,供養身體中之佛菩薩明王天女本尊.
5.又法; 修治禪定法, 如何鼓動海底風, 吹動丹田火, 如何去淨治中脈等法.
6.又法: 各種瑜伽動作,如何從腳到頭頂去升起風,火,成甘露大光明成就.
諸如各種舉例, 我們未必聽過學過, 對於諸佛救渡眾生的方法, 因為自己沒學過,
不能了解, 於是就加以批評毀謗, 是在為自己種下大口業的罪而已.
不能了知, 諸佛菩薩不是只救濟一種眾生, 或某些眾生而已. 或用少法而已.
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總論; 不可說, 法是 [只有一定是應該如何] -
因為,針對法報化三身來修治之教授, 是非常深奧廣大的.
諸佛教授是遍及三千大千界世界,所用的方法無量深廣, 法-它有很多
是權巧方便的方法,例如 : 修中脈,就是一種權巧方便. 修這個中脈的
權巧方便方法非常多種,並非僅是一種或少種.
故不可說 法,祂一定是應該如何才是對的. 超過自己認定的範圍之權巧
方便法, 便去說它是不對的.
清淨法的教授是一種; 但淨與不淨等同觀之,就是另一種無二的教授法.
血.肉.脂.脾臟液.膽汁液.腎上腺素.骨髓.內分泌.腦液.精液.這些看似不淨,
但對身體裡面的五臟六腑,身心二者都完全的重要,沒有這些東西,
人就死了. 故內供養就是拿這些去供養五臟六腑,而成就了人的榮光煥發,
菩提心的展現. 這種方法,是在淨治人的貪,貪戀這個肉身,貪執這個我,
以及淨治偏執,認為什麼一定是淨,什麼一定是不淨,的這樣的內在分別心.
法的傳授,是針對各類眾生的需要,以各種狀態出現,故不可言法,一定得
要以什麼姿態出現,以什麼模式,什麼樣子來教授才行.
諸佛救渡眾生是對一切類別之眾生性而作教導,它是極具善巧方便性的.
亦不可說法是無定, 亦即說[法沒有一定之規則可循].
它這個規則都是一直繞在法報化三身, 中脈, 中脈五輪九輪上去修持,
亦包含有外,內,秘,真如四層的法, 身心而法, 及動靜二法,
最後將此法報化三身佛性結合為一如.
像這個嘎巴拉甘露修法,就是內法教授中之一種.
而非是用心外求法的方法.
故去說祂完全沒有一定,也是不對的.
<小龍女 >
