佛陀世界(1)

又各方菩薩在生起正願心,志求菩提時, 應發這樣的心, 應說這樣的話 ~~

願我決定當得證無上正等菩提。

能為一切有情作一切義利。

將他們都畢竟安置在佛陀究竟涅槃的果位之中,

由諸菩薩所有種姓。與如是等功德相應。成就賢善諸白淨法。

是故與難得無上如來果位。為證得因。乃至未為白法相違,四隨煩惱.

若具不具之所染污。白法相應若沒染污。如是白法皆不顯現。

<從前面已講過的各種菩薩所有種姓,各與其功德相應.這些功德是能成就賢善

諸白淨法的.以他們的心性行為舉止,就能種下將來得證’成就難證無上佛果’之因>

<但是呢,也有那種雖具種姓相菩薩,因有四種隨煩惱迷惑故,而迷惑掉了>

<或有下面所說四因緣,即使已與白法相應,也難得證佛果位的>

從上面具六種種姓相菩薩,所具有的性情,是與成就賢善白淨法相應的,

要成佛的人,應是具備佛陀所言的那六種菩薩種姓特質的人.

然而,具這些特質的人,此生會修行不能成功,原因會因為下面四種迷惑而'剪角'

(台語),或四種因緣導致無法修成就.

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是哪四種迷惑與白法相違背的呢?

何如白法相違四惑。

因為放逸的緣故 ~~~

1.    由先串習諸煩惱故。性成猛利長時煩惱。是名第一。

<由於先世,或先前已長期串習各種煩惱緣故,此人之性情已成猛烈犀利了,像這種

煩惱即是第一種. 例如: 他抽煙抽了35年了,就算他具六種姓之中人,現卻被習氣

煩惱染污給控制住,而不得自在了.>  

<又像吸毒者,長期酗酒者,因為時間過長了,把已具種姓菩薩給污染了.這些人的

五臟六腑都敗壞光了,想要此生修行來得證成就是有困難了>

<所謂性成猛利的意思,現在想要改變其猛烈性情,是有難度了 >

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2.    又愚癡者。不善巧者,依附惡友。是名第二。

<又雖是具種姓相的菩薩,但因並無聽聞佛陀正法的緣故,所以變得很愚癡.

像衝鋒陷陣之足球隊員,其性情是充滿活力,幹勁,精進力,勇敢飆悍,然而,

雖具種姓相,卻無有智慧.這樣也沒用了.>

<又有那種不具善巧的,不懂得隨順靈巧方便,卻很死板,硬邦邦,很固執要命,

死脾氣. 例如:客人來買東西時,他就應善巧機靈的應對,會一點轉彎,

懂一點人情事故的眉角(台語). 結果他不是,說一就是一,說二就是二. 所以,

走到哪,就得罪人. 然後,自己卻洋洋得意說:哼,我就是這樣,不然你要怎樣 !!>

<又有,善巧智慧是說,有些時候,不要太僵硬,略施點手腕,柔軟一些,暫時性的

低頭,或暫時性的委曲,忍耐一點,以期將來能有機會,再完成志願. 

結果,但他不是,過度強悍,與人結怨仇,人家找上門來,砍他幾刀,受傷沒救了>

<又善巧的意思,是要身段心性柔和些,很多事當它是一種方便就好,不要過度

固執己見. 或認定某事必定如此!其實,有時智慧深淺不同時,見解也會隨之改變的>

<又有那種去依附到惡友,交到惡友的,要不,就自己久久間淪陷下墮迷惑.

要不,就被損友相害.例如:和朋友在一起,朋友見女色忽起惡心,跑去強暴婦女,

而他雖沒做,卻在旁邊看,結果,婦女被朋友先姦後殺了,他還不得已得幫朋友

一起移動屍體拿去丟掉. 那婦女要變成厲鬼報仇,也一定會對他報仇.到時被破案

抓到,也同時犯罪.這就是被惡友連累.>

故雖然具菩薩種姓相,有上面那三種情形,也就沒用了>

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3.又為尊長夫主王賊怨[敵-ㄆ+欠]等拘。不得自在。心迷亂。是名第三。

<又雖具菩薩種姓相,但因坐監牢被關起來,身心不得自在,心迷亂了,此雖具種姓

的也沒用了>

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4.    又資生具有匱乏者。顧戀身命。是名第四隨煩惱性。

<又雖是具種姓相菩薩,然因生活貧困匱乏,為了養家活口,無有閒暇修行,又因顧戀

身命,只能為了生活在世俗中打混,被煩惱纏縛牽走了 >

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下面所講的是~~雖具菩薩種姓,因為四因緣故,也是不能速證無上菩提的。

是哪四個呢?

1)      謂諸菩薩,先未值遇諸佛菩薩真善知識,為說菩提無顛倒道。是名第一因。

<此菩薩在輪迴轉世之間,並無值遇諸佛菩薩真善知識,來為他講解菩提無顛倒道,

故他無因緣能獲證成佛 >

2)      又諸菩薩雖遇善友為說正道。而顛倒執。於所正學中顛倒修學。名第二因

<又雖值遇善友為他說正道,雖在正道中學法,但他卻做了顛倒執著的修學.

例如:正道法是要能懺罪,放下執著,轉心向道,發菩提心,發淨願,發廣大願,

發不可思議廣大無量菩提心...云云.  但是,雖學了正道法,卻產生了顛倒執.

例如:他已婚,又看見一位心儀對象,且非常貪愛對方.但對方不太理他.

正道法教的是-持守戒律,轉心向道. 但他反而去修咕嚕咕咧佛母法,或修情愛

合和法,利用正道法法術,去行非法事,滿足慾望.這樣就顛倒執著啦.

例如:在面對人生時,總有不如意事,遇見不如意事,正是修心的機會,看見自己

五毒,修治自己五毒.這樣是正道法. 顛倒執呢,就反而將所學之正道法中之法術,

拿來對付惹到他的人.正道法教的是~修忍辱行,修剛好還債,滅罪,這樣的想法.

而顛倒修學呢,就拿佛法咒術,去將自己的五毒再養更肥更大一點.

這是為什麼,修行人越修法,就越變成魔鬼的原因.因為沒有轉心向道,反而拿法術

去滿足自己.

例如:佛陀教導慈悲喜捨,修心為主. 有人會灑鹽米之咒術,當他的店面客人才前腳走,

他就厭惡般的快點灑鹽米. 修心是說:你要看見自己生起了厭惡心,這個厭惡心正是

一種惡心,要對治之. 而顛倒修學人呢,卻看不到自己的心,只有看到他人惡.

照理要灑鹽米是要破穢灑淨,在起心動念時,都應當用正心來做事,這樣事事去

看到自己的起心動念,這個才是正道法. 如果只去看到外在人事物,心起五毒熾盛

或起一切煩腦,並隨之起舞,再拿法術來對付他人,謀得來符合自己五毒之心,

這些,都是叫:顛倒修學.

學法時,一定要學修心,轉心向道法,淨心,廣大願..,這一類的正道法,能令解脫.

當有很重的顛倒執時,將使修行人誤入歧途,修來修去,沒有成正果,怎麼反而變成

妖怪了呢? 

註:我曾去拜見一西藏來的仁波切,他是在家的仁波切.他卻交往了13個女朋友.

每個女友分手原因,都是因為互相吵架.他修的是空性.一切不執著.故交幾個女友

也不執著.在佛陀正道法中,這種未婚就上床的叫:邪淫.

他是修很多法術的仁波切,弟子很多.而我那天去到他家和他聊天,卻只感受到他

言詞間只有尖酸刻薄,與他講話心臟要很強,因為他會不停的批評你,評到你體無完膚.

他說:他不批評你,你怎麼會進步?  

我覺得,佛法學來學去,學到的卻是去治療他人,而非拿來治療自己的毛病.

這些對我都還ok,我嚇在那邊並非他的空性理論,他的空性理論是交幾個女友

都沒什麼.因為一切皆是空嘛. 這些倒嚇不了我. 反而嚇到我的是,他的整個屋子

被一隻大蜈蚣精給環繞著.是黑褐色的,二個觸角在那邊動來動去,還有很多腳,

和會咬人的尖尖嘴.發出蟋蟋娑娑不知什麼的聲音的? 那隻蜈蚣精是後來才來的,

我剛進去時並沒有看見祂,不知何時祂出現在整個屋子,彷彿那是祂家一樣!! 

我不小心就給它給瞄到了,於是,就不動聲色的在那邊苦笑,那位上師仁波切還在振振

有詞的大辣辣的批評著,又大談空性,又談和女友之間的問題,像:女友要買名牌包,

女友她們說受不了他的脾氣,說他脾氣火爆..云云.他說是要他人改進自己,若他不批評

你,你哪裡會知道自己錯在哪裡呢? 我聽一聽,說的也對哩~~不過呢?女人嘛,總希望

自己老公情人是很體貼窩心,又能甜言蜜語的.你男人這樣對女性不尊重,難怪女人

跑光啦. 如果要將佛法 和 戀愛扯在一起時,倒是有點困難了,因為戀愛與佛法,世間

與出世間,總是很難調適的. 況且,佛也不是這樣教,說可以一個女人換一個這樣,

對不對.這只是基本常識而已. 而帶我一起前去拜見仁波切的那位台灣阿遮黎呢,也是

不知不覺的,這位台灣籍的阿遮黎呢,非常崇拜這位上師仁波切滴.他好意帶我前去拜見

這位偉大的上師. 我是不覺的怎麼偉大啦. 我們人人對偉大的定義不同嘛. 

我的定義不是你會講一大堆空空佛法,我就一定拜下去的.或你淨叫人坐立難安,

刻薄待人,寬以待己,我就對你高興了. 我對世間的名聲地位並不太迷信,

所以,不相應的結果,是最後就是~~快溜啊~~,快離開該處所,我怕那隻蜈蚣精,

那可招惹不起ㄡ~~. 當時,我也不想告訴那位台灣阿遮黎啦,因為我看他崇拜到

眼睛都要掉下來了,我想多說也無餘地了. 我個人是覺得,寬大.厚愛.原諒.悲愍.

為人犧牲奉獻...能站在你的立場替你想的那種,或則是證悟大成就者,這樣的人

與我是比較相應的. 我對此上師的想法是~~為何修這麼久,獲得了上師職位,反而

感招來的卻是蜈蚣精??  那次經驗,真讓我體會到尖酸刻薄的性格行為,將來的

道路真是令人堪憂啊,這是顛倒修學帶來了可怕的結果.修行真是應該在修治自己

的身語意,而不是拿來修治他人. 這是幾年前的一個經驗,忽然想到就提了一下.

大家就聽一聽,當作故事一則笑一笑就好啦,不必作過度的情緒反應.

佛陀的教誡是:持戒修行.深信因果報應.修自己為何生起了對女色的貪?

當努力的惡批評別人時,看見了自己生起了瞋惡心,分別心,高低心...

這些都是惡心.修正道法,是修到自己內心深處裡頭處.

故佛陀祂講:治的了自己的病,才許為他人治病.自己的病都治不了,你想治誰呢?

這些病就是"業障,罪障".當自己將心病給治好了,就成就啦.脫輪迴了.

自己已解脫輪迴了,才叫做治好自病了.

點這裡看~給只修禪定空性的人建言 

點這裡看~修行人修到後來,為何變成妖魔鬼怪?

點這裡看~金剛手菩薩的開示:見的五種過失 <特別是 直覺覺觀和有,的開示>

點這裡看~ 54種根本大中小惡心

3)      又諸菩薩雖遇善友為說正道能正修學。而於加行方便。慢緩不能勇猛熾然精進。

    名第三因。

<又此種菩薩他雖遇善有為他說正道,能令他正修學了,但因為他在加行方便修法上,

非常緩慢,而不能勇猛熾然的精進,故也難得證佛果位的 >

註:加行~~五加行 (皈依大禮拜/金剛薩埵/供曼達/上師相應法)

   方便道~~本尊身的修法/身壇城修法/氣脈明點拙火修中脈修法/大圓滿法

4)      又諸菩薩。雖遇善友為說正道加行勇猛。善根未熟。資糧未圓。未長時

修菩提分法。名第四因

<又此種姓菩薩,他雖已值遇善友來為他說正道加行法,而且他也是很勇猛精進的,

 但可惜是,因為其善根尚未成熟故,且資糧亦未圓熟, 他並非累世長時修菩提分法之人,是此生或短生中所修行人,故難得證佛果位.>

<出自: 勸發菩提心集> 小龍女整編

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註: 故佛常說:近成佛之人,成佛遠人,就在說這件事.因此人是菩薩種姓,

又長時間累世都在修行,故他非常接近成佛的果位.例如:過去生已修到六地菩薩

果位,此生是近成佛人,要想修成中品成就,乃至上成就,是可能很高的.

1~3地菩薩-下品果位

4~6地菩薩-中品果位

7~9地菩薩-上品果位

10地成佛果位 (上上品)

故說,六地為中上品,想要修成上下品,上中品,是很有希望的,如此生他的白淨法

不被四迷惑給顛倒了,或有殊勝因緣,則解脫很有希望了.

成佛遠人~~累世現世都被黑業給迷惑顛倒,故修行變得很困難.

佛言: 菩薩有六波羅蜜多種姓相,看這些種姓相,就能了知他是否真是菩薩。

1. 謂諸菩薩成俱生慧。能入一切明處境界。性不鈍昧。

< 此菩薩他已成就天生的一種慧,能入一切咒處境界,能入一切光明境界,

其性情不愚鈍惛昧,是心性光明者 >

2.於放逸處。有力思擇。

<即使在放逸處,他都有能力思考揀擇;例:就算看電視,亦能於其中見到法 >

< 或 對是否為放逸之處,有能力去思考了知 和 選擇 >

< 像去旅遊觀光,到底是放逸事,或不放逸事呢 ? 他就有能力去思考擇決之.

為何這麼說? 若是為了法義之事,或有何目的之行,對他日後的修行有幫助,

則他能思惟考量. 知是雖看似放逸,實不放逸 >

< 亦若只是單純玩樂,浪費時間的,讓心混亂的,他能知是放逸處 >

< 或 即使看電影,亦能見到其中法義; 此種能力,就像密宗之無上瑜伽部中所教授

的‘輪涅無二教授’.  或 密宗本尊法之觀修法 : 

見一切眾生皆是本尊身形,

聽一切音聲,盡是咒音; 

一切心中之起心動念, 盡是法身佛心之顯現 ~~~ > 

< 此人已具備此種思惟覺醒擇決能力 >

< 即使是一般眾人認定的放逸,對他而言,看似放逸,卻非放逸; 在其心中,已能

於放逸,實為精進 > <或為修菩提心,或為救濟他人,或為修治自五毒,他於放逸處,

行非放逸處心行 > 

< 我猜想,此種菩薩心行智慧,非我們一般人能了解的 >

佛言: 像這樣的人,必定是一位菩薩,而且是具慧種姓相的菩薩。

<出自: 勸發菩提心集> 小龍女整編

佛言: 菩薩有六波羅蜜多種姓相,看這些種姓相,就能了知他是否真是菩薩。

1.    謂諸菩薩.性於法義.能審思惟。無多散亂。

<像這一類菩薩,其性情對於法義上,能審慎思惟,仔細推敲,反覆思考,

 深入明辨,多方求證的,心極理性,無多散亂心行>

2.    見聞若山巖林邊具人不狎習。離惡眾生。隨順宴默。便生愛樂。性薄煩惱。

至遠離處。思量自義。心不極為諸惡尋思之所纏擾。於怨尚慈。況親中庸。

<如果見到聽到,有人不隨世俗習俗,離惡眾生,一個人住到了山巖林邊去,且靜默著,

隨順著,他就心生愛樂心.  此人性情薄於煩惱,很喜歡遠離塵囂,獨自思量心中

義理,不會也不願在那邊想著世俗諸事纏繞,或為諸惡事困擾著他; 且將煩惱拋諸

九宵雲外了.  對仇家他尚且都能心生慈仁了,更何況是對著自己親人,或與自己

無怨無仇一般人呢? 那肯定是具更大的慈悲 來相待了 >

3.見苦生悲。隨力拔濟。

    <見到眾生有苦,他即心生悲心,並隨力拔濟之 >

4.    性聰敏。於法能受能持思念。久事既憶。亦令他憶。

< 此人性情聰明敏銳,於法,能納受,能持住,能不斷思念著.念念不斷. 

於是,對過往既久之事,都還能記住,或回想起來; 或乃至宿世事,

都能記憶起,亦能令他人回憶起 > < 因此人性情非常沉靜 >

佛言: 像這樣的人,必定是一位菩薩,而且是具靜慮種姓相的菩薩。

<出自: 勸發菩提心集> 小龍女整編

佛言: 菩薩有六波羅蜜多種姓相,看這些種姓相,就能了知他是否真是菩薩。 

1. 謂諸菩薩性自翹勤。夙興夜寐。不樂睡眠。

<這一類的菩薩,他性情自然非常精懃,努力不懈怠,白天夜裡都一樣不斷在

精進,不喜歡將時間浪費在睡大頭覺,做白日夢上;或光說不練上 >

2. 所作勇決。

< 對所要作之事,具有勇敢果決的性情,不會拖泥帶水,猶豫不決,怯弱裹足不前>

3. 樂為不忘

<而且,對去做的事,還是樂所為之,並且令之不忘失; 而不會邊做邊偷懶摸魚,

或邊作邊埋怨,邊嘆氣,或得被逼著去做才作. 然後對所學習的,又一下子就忘

光光了><此人非不樂為而忘失 >

4. 所為事業堅固究竟。終不間廢。

<對他所為之事業呢,是堅固的不變不動前進,不達目的決不罷手.始終是不會去

間斷 或 令之荒廢掉的 >

5. 大義無怯。不自輕蔑。

<對於大義利之事,毫無怯怕勇敢無懼的站出來,亦不自輕蔑自己. 什麼是對的,

就取之; 什麼是錯的,就拋之,非常勇敢無懼的性情 > 

<而不是膽小怕事,就算大義利之事,仍舊畏縮的說:可能沒辦法吧,可能做不到吧,

可能自己如何如何..的在那邊膽小怕事,就怕事情扯上他;或不顧他人死活,

就算他有錢有能力,仍舊只顧自己的; 或只會在那邊貶低自己,綁住自己 >

< 大義利之人,心毫無怯弱,即使犧牲其性命,可能也在所不惜了 >

6.    有力能證難行事業。無畏無憚。能引義利。

<具有能力能證得難行之事業,無所畏懼之心,無所忌憚之情,不怕惡勢力,如此無畏

無懼之性情,更能引義利,令眾人共襄贊舉大眾之事,此人能做大事之人,是大是大非,

勇敢果決前進無畏之性情中人>

7.    大事務中尚無深倦。何況小事

<對像上述這樣的大事務,尚無生深倦意,更何況對小事呢? >

佛言: 像這樣的人,必定是一位菩薩,而且是具精進種姓相的菩薩。

<出自: 勸發菩提心集> 小龍女整編

佛言: 菩薩有六波羅蜜多種姓相,看這些種姓相,就能了知他是否真是菩薩。

1.    謂諸菩薩性於他所遭不饒益。無恚害心。亦不反報。

<此種菩薩,他人如果對他做出種種不饒益的事,像:身心靈的傷害..人事物的傷害..

等,他的天性就是不會想要反害回去,或想報復回去.  其忍受他人的惡心語行的

能力 與 程度,非一般人所能做到的. 這是他的性情 > 

2.    若他諫謝。速能納受。

<如有他人來出諫言,勸告他行身語意善; 有缺失時他人來勸他,他能快速的接納

領受,虛心受教 >(註:這是一種忍辱的工夫,若他人是能力更高於他,他能行謙卑心;

若他之來勸誡人能力比他低,他仍願意虛心納受,是他雖見人傲慢,亦能忍受; 

更何況,他更對人無高低之心,就很快接納他人之好意勸言,是一種謙誠心; 

又他能忍耐他人之指責,難看,此人的忍辱力,堪稱一流 >

<或以地位來講;古人有身份階級之分,若地位低者來向他勸言,此人亦能接納,

那他真是忍辱一流,能忍受地位低人之越級諫言 >

<或又對當事無痛癢之人來諫言,此人還能接納,不會心生怒氣,此人忍功一流>

<或若他人來求他原諒時,他亦能快速的接納,而非故意不接納;或仍舊滿心忿怒;

或仍舊記仇; 或以高慢心拒絕; 或以自己喜惡心拒絕><此人對人之忍辱心一流>

3.    終不結恨

<對於傷害他的人,對他做出種種不饒益事的人,他最後還是不會結怨恨仇的,最後

還是會原諒傷害他的人>< 此人做到了難行能行 >

4.    不久懷惡。

<對傷害他,做出各種危害他的人,初雖生氣,但懷惡總不久,很快的釋懷,

原諒對方了 > <正如佛陀所言: 生起瞋怒心即使懷惡時,也當不久懷惡> 

<此人做到了難忍能忍 >

佛言: 像這類的人,他就是具忍相之菩薩。

<出自: 勸發菩提心集> 小龍女整編

佛言: 菩薩有六波羅蜜多種姓相,看這些種姓相,就能了知他是否真是菩薩。

1.      謂諸菩薩本性成就耎品不善身語意業。不極暴惡。

<此菩薩其本性已在不善身語意業中,成就柔軟身心,不生極暴惡>(註:暴怒,咆嘨,傷人)

2.      於諸有情。不極損惱。 <對一切眾生,不做出極損惱他人之事 >

3.      雖作了惡業,但能速疾的悔改,常行羞恥慚愧心,對自己所作惡業絕不生歡喜。

4.      不以刀等去惱害有情眾生,心性常慈愛。

5.      於所應敬。現前禮拜。 <對於應該尊敬之人,他當下禮拜之>

6.      修和敬業。 <一切以大眾合和相敬為先,不隨自己個性苦惱他人 >

7.      機靈敏捷不愚癡。善順他人之心。

8.      常先含笑。舒顏平視。遠離顰蹙。

< 與人相見先含笑待人,舒展和悅面顏看著對方,不會故意不理不睬躲避他人,

或相見視而不見,態度高慢,或對人縐著眉頭,搖頭嘆氣扁視他人 )

9.       先言問訊。 < 與人相遇,定先向人問好 >

10.   知恩報恩。 < 知一切恩德,亦定會報恩 >

11.  來求質直。不以[言舀]謝。

< 以正直純淨心求人幫忙,不以拍馬屁方式來奉承感謝狀 >

< 或對來求自己的人,正直誠懇的對待之,並不需要對方來奉承才要幫他 >

12.  如法求財。不以非法。不以卒暴。

< 如法賺錢,不作非法事,不突然蹴暴似的,去做什麼非法的行為舉止出來 >

13.  喜樂修福,尚獎勸他,況不自為。

< 歡喜修福德善事,見他人善行尚且會去獎勵勸誡了,怎可能自己不去做呢>

14.  聞他種種苦所逼切。過於自身。

< 聽到他人受到種種的苦逼惱身心,其內心哀傷,比發生在自己身還感到難過>

15.  少罪深怖。何況多罪。

< 對犯了小罪就深感恐佈,何況去多犯多種罪愆呢,意思是即使犯小罪都很恐懼了,

  怎會又再去犯各種罪愆呢 >

16.  一切如法悉與同事。非法不隨。

< 一切如法之事,都願與人共同去做,但如果是非法行為,則不願隨從>

17.  惡心不續。隨生隨捨。

< 惡心不令其繼續延下去,惡心隨生隨即捨離之>

18.  對賢善人尊重

19.  講真實語,不誑惑他人。

20.   於己僕使。尚不苦言。況於他所。

< 對自己身邊的僕從,都不打罵講難聽話了,更何況是對他人的呢 >

**佛言: 像這樣的人,必定是一位菩薩,而且是具戒種姓相的菩薩。

<出自: 勸發菩提心集> 小龍女整編

佛言: 菩薩有六波羅蜜多種姓相,看這些種姓相,就能了知他是否真是菩薩。

具布施種姓相的菩薩者~~

1)其本性樂善好施

2)於現前堪能即刻布施。<已在面前來乞討了,豈有遣走之理,必定會隨意布施>

3)無間斷的.平等心的.歡喜心的布施.並事後無悔心的

4)雖布施少,但能均勻對待一切.是廣大寬厚善待一切,而非小器量心有分別心的

5)若無物可布施時,則會心懷深切的慚愧羞恥心

6)對他人,他常好讚歎之,並勸令人也布施

7)見能愛悅之人,他就會供養之,並以恭敬態度來奉施

8)於此他世,皆能無罪利事 

<註: 此生他生皆無罪利事,不以行罪方式,再來做利益他人之事, 例:偷竊來布施 >

9)若請不請。如理為說。 

<不論他人是否有勸請他,或無勸請他,他皆願如理為他人而說,因具極深厚善心故 >

10)若見有人於王賊水火中受恐佈時,則施以他無畏 

<註: 定來保護受懼之人,絕不見死不救 >

11)能於極怖。隨力拔濟 

<對有眾生遇極恐佈之事,是難救之事也,也一定不顧一切的隨其力去拔濟之>

12)受他寄物。未嘗差違。

<他人寄物在其處,不會去將寄物忽視不管,令其不見了,或佔有侵吞之,必將奉還原主 >

13)若負他債。終不抵拒。

<若有虧欠他人債物,必定不會想要抵賴不還債 >

14)於共財所。無欺網心。

<大眾共同持有之財物處所,不會用欺騙.愚弄.詐騙之各種手段,將之弄到自己

口袋手中來,絲毫不會生貪盜一切共有財物之心行>

15)得大財寶。尚不貪著。何況小利。

< 因為,就算他得大財寶時,心尚且都不貪著了,何況會去貪取那些盈頭小利呢? >

**佛言: 像這樣的人,他必定是一位菩薩,而且是具布施種姓相的菩薩。

<出自: 勸發菩提心集> 小龍女整編

佛告訴阿難說: 「有人事佛以後,便富貴起來了;但有人卻變得很衰喪,事事

不順利。」

阿難就問佛說: 「為什麼事佛以後,有人很順利,有人卻很衰呢? 這是怎麼一回事

啊???」

佛就回答阿難說: 「有人事佛以後, 就尋獲了明師, 而此明師, 是位真正深解

佛法依教奉行的人間導師。不是有名無實的師。而這些佛弟子,就從這位明師處,

領受了佛戒。

當受戒以後, 想認真的去除自己累世罪業,因此依教奉行,心意語都依佛教言去

行儀,絲毫不違背佛語,師的教導,並勤行勤進的去做,也一點也不違犯所受的戒律

因為這樣不犯道禁, 因此恒常的被諸天善神侍衛歡喜擁護著他。 此人所在之地,

所去之處,處處都非常的調和順利,財利百倍的增長,眾人愛敬他,將來也很快的

成佛了。像成佛的事都可以快速到達,更何況只是人間的財富 和 其他有利益的

事呢?  我佛陀說啊! 像這樣去事佛的人,才是真正我認可的佛弟子啊 !!」

可是呢, 有些人他們學佛法以後,沒有遇到明師指導,自己也不願去讀佛經,禮拜

尊像,家裡不供奉佛像,不禮敬經典和佛像. 自己的心,從無始以來就是不知不解,

也不知不解到底佛是在教眾生什麼, 卻在自己根本搞不清楚什麼是戒律的義理,

就強教別人快點去受佛戒律. 

要不然就是不知道自己到底能不能持戒前, 就急急忙忙的跑去領受佛戒。 

因為沒有至切的相信因果等法,於是,在受完佛戒以後,就無明的 或 重複的違犯

各種戒律。 此人的心蒙蔽暗冥, 心猶豫緣故,所以不肯讀經典, 懷疑讀經到底

是要做什麼用的?? 

又懷疑到底為什麼要去修行,出離三界輪迴等事? 

又不清楚到底為何要去修善作福? 

在搞不清楚狀況下, 那顆暗冥的心, 還是不肯去讀經, 不肯去弄清楚佛究竟在

說什麼.不肯去清徹自己的心, 不肯去增長自己的智慧。

(註= 自以為自己很聰明, 很有智慧)

到了要去行道修福時(例如: 供養僧寶, 打齋供三寶, 造舍利塔, 修行…), 

做的更是糟糕, 有時候相信造福有福, 有時卻又不信了因果報應了, 高興就

相信, 不高興就不信佛說行道修福, 可以獲得無盡功德和利益事。 

於是一下子信佛法,一下子又不信佛法.  

又不能在念齋戒日時齋戒,及要去燒香點燈作禮供佛,

不僅不去做, 反而起瞋心,亂天漫罵,大聲大叫的,怪聲怪語的,出口詛呪天地、

人事物。

講話就和人不和睦, 講話就口出惡言出語傷人, 犯了許多口業, 嘴巴和人吵架,

罵人還嫌不夠,於是和人起口角,於是便心懷憎惡 和 嫉妒; 想傷害他人. 

甚至常常殺害傷害眾生的身體生命.  

在看到佛像與經典時,一點恭敬心、尊敬心、禮敬心也沒有。

如果有經典時,就把經典掛在牆璧上,或亂扔、亂擺在床上、座位上,沒有一點

恭敬心。

要不,就隨便拿件衣服、布料、被子、粗劣不好的篋器去裝佛經。

要不,就讓其他人甚至小孩, 用不乾淨的手去捉拿佛經,不管是否隨便亂翻、

亂擺、亂丟佛經,也不在乎。

有的還把佛經隨意擺在煮菜燒材黑煙會薰到的地方,看也不看一眼.

有的隨意丟在屋子漏水地方, 讓雨滴滴到佛經上, 看也不看一眼, 理也不理、

毫不在意。 

就算有佛經, 也不燒香燃燈向經典佛像作禮拜, 把佛經當做一般書籍一樣看待

沒二樣。 

於是,他身邊的善神, 看到此人這樣對佛法不恭敬,就非常生氣,氣到直搖頭跳腳,

看這個人真的沒什麼用,受戒又破戒,不依教奉行,亂七八糟,保護這種人做什麼ㄋㄟ?

所以就不願再保護這個人,於是捨離他而去,跑掉了。

於是,那些善神前腳一走,惡鬼一看, 就哈哈哈的大笑說: 機會來了!! 

於是就大大方方住進此人家中來了,開始興風作浪來想害他, 非得把這個人弄個

衰到底, 絕不善罷甘休, 甘脆再讓他病個一榻糊塗, 最好死掉更開心。 

於是此人就生起怪病來了,一生病,其人就緊張恐佈起來了. 於是,心裡便開始

懷疑起三寶, 於是心裡就這樣想: 

「奇怪ㄋㄟ!! 我這樣信佛拜佛,又這樣虔誠的受戒,怎麼還會這樣衰呢? 

怎麼會得這種病? 

(有的搞不好心裡還會想說, 唸經拜佛信佛啊, 根本沒什麼肖用,佛祖都是騙人

的, 那些出家人都是騙人的!!迷信! 不信還不病, 越信就越生病 !哼!!!)

這個人這樣不信佛法以後, 心就變了, 於是到處去找醫生,找人打卜問事. 

然後,那些打卜問事的人就說, 拿錢出來吧, 我可以替你做法消災解難,鎮壓鬼魅,

讓你事事順利,讓你的病好起來。於是這個人就花了很多錢,叫人為他消災增福

解厄.

可是啊, 到底這些是根本一點效用也沒有的。

當做了這些事一點用也沒有以後呢, 就開始轉向去找那些邪神邪鬼來拜, 

拿錢拿肉給他們, 殷懃的去侍奉那些邪鬼邪神邪師, 燒紙錢給向祂們, 向他們

祝禱求他們來保祐。 可是啊, 越拜這些鬼魅啊, 自己的罪孽過失就越積越多啊。

那些妖魅惡鬼, 整天駐守在他家裡,一刻鐘也不離開,先讓此人來個衰敗, 

再讓他死翹翹。於是,此人漸漸財產就衰敗耗盡光光, 家裡的人是一個個得到病.

最後就病到終日躺在床上,於是就這樣枉死。

那些鬼魅這樣害他還覺得不夠, 再想辦法在他死的時候, 變成親朋好友, 牽他

掉入地獄裡去。 而這個人就這樣在地獄裡, 被嚴刑拷打他生前的破戒和種種

罪孽, 及所做過的一切惡事, 一件一件的被挖出來算清楚受處罰。 像這樣一旦

墮入地獄去時, 它的時間是長到沒辦法去計算。只能說永遠也出不來吧。

為什麼會變成這樣呢? 

都是因為沒有專誠心的關係, 意志薄弱,猶豫多疑,不信佛法 ! 所以受到這樣的

罪過和遭殃.因此受到那麼多的衰敗損耗.

不知佛法的世間人, 在遇到自己衰敗時,就說: 

都是信佛拜佛以後,今天才會這樣衰的! 

要不就說, 都是三寶害我的! 

要不就說, 拜佛根本沒有肖用,根本沒有在保祐!! 

天對我真得不公平 !! 

我求的只不過是家庭平安順利, 小孩平安長大, 賺點錢而已。

這樣小小心願,都得不到, 拜佛做什麼用? 根本是在欺騙人!! 

而真正的原因是什麼導致此人這樣衰敗呢?

他實在不知道原因就是因為: 

自己行為不正,和做了許多違背佛經所言,及破戒的行為. 心專門行惡事,各種惡

事作盡,於是自身感招來的,不能怪在其他人身上,也與佛法無關.

世間不懂佛法的人, 就說自己因為學佛後, 今天才會導致災難和衰耗, 卻不知道

應該要先檢討自己, 是因為自己行為不正, 違犯佛陀的教戒、造作無數的惡因, 

而種得了今日的報應。 嘴巴講自己是佛教徒, 行為舉止卻是惡的, 起心動念

也是惡念, 做了很多違犯經戒的事出來, 可以說樣樣具足, 作足各種不善之事.

是自己種下惡因, 而感得惡果。 一切的來因, 都是自作惡而感得的惡果.  

要知道, 天上天下沒有任何人可以將自己推入地獄去,

只有自己才有辦法送自己進去。 

 <出自佛說慢法經> 1997小龍女