佛陀世界(1)

復次金剛手

阿闍梨,及諸行人,持菩薩戒,或比丘戒。要須遠離身邪行過。

<那些持菩薩戒 或出家戒的上師及修行人,身體行為不能去犯邪行等的過失>

唯於自夫自妻.雖行世法.猶如服藥。

<唯只能對自夫自妻去行夫妻禮,若行親密夫妻禮時,也要像在吃藥一樣>

所得三摩地智。亦復能令有情得住正道

<自己得證三摩地智慧,也能讓有情都能住正道中>

其阿闍梨具三界三摩地。得知有情智慧智生。亦復能令有情智慧智生

<此密乘上師具有三界三摩地智慧,能得知有情眾他們的智慧智生,也能讓有情

的智慧智生>

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金剛手菩薩白佛言=世尊云何名:三摩地智慧智方便有情等

佛言=金剛手。菩薩三摩地智方便有情等者。

乃是有情。於諸根四大及與身口意。一向平等不動。是等有情生彼三摩地。

<佛言=金剛手,菩薩他讓有情眾生出三摩地智方便,就是讓有情眾,在他們自己

的地水火風四大,以及身口意三密中,獲證一向都是平等而不動智,如此就是

有情已能出生三摩地智>

復次.金剛手.彼智慧智方便。最能發生有情大祕密觀想。

＜還有,金剛手,那種智慧方便,最能夠讓有情發生大秘密的觀想>

遠離種種相.信解如實.真如妙三摩地。復得自身行於正道

<已遠離種種相的執著,能如此如實的去信解,此是真如妙三摩地智,於是,得

自身行於正道>

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復次金剛手,菩薩。此菩薩等於三摩地。或於智慧或以方便。利益有情由如如來。

出於三界 <還有,一個菩薩等於三摩地一樣,或能用其智慧,以方便法來利益

有情,由如如來而出三界去>

金剛手。持金剛阿闍梨。或比丘或優婆塞等。

<金剛上師,不論他是出家上師,或在家上師>

當遠離五罪 

<都應當遠離五種罪過(貪瞋癡慢疑)(殺盜淫妄酒)>

信行三密。

<深信,並去修行三密教法>

以三摩地起智慧方便。教化有情令生信解。

<以自身得證三摩地,而能起智慧方便,去教化有情令生信解>

復入大難海中救度有情。以智方便示於正道安住有情。使彼有情不行邪道

<投生入生死輪迴大海中去救渡有情澈得出離.以智方便現示正道,來安住有情眾,

令有情眾不行邪道>

金剛手.若復阿闍梨行於世間。樂行世法種種戲樂。及食諸辛酒肉之味。雖行

世法而不能染。何以故? <佛言=還有,金剛手,為什麼會有那種金剛上師,

他雖行於世間,樂行世法,作種種戲樂,又吃食五辛酒肉之味,然而,雖行世法,

卻不染上塵垢. 這個怎麼解釋? >

彼阿闍梨於三界中。以智染身故世法而不能染。

<因為,這種金剛上師他雖行於三界之中,他已能用其智慧來染其身心,故他雖行

於世法中,世法之污垢是無法染污他的> <例:有咒印能滅吃肉罪,故無染身;

有咒印行於雙運故無染身; 六根塵識有十八金剛天女; 諸身有十大明王 等> 

金剛手,譬如三界中,諸有情等雖行世法。具種種信解.依三摩地。能於世間為

諸有情而作利益 <佛言=金剛手,這種金剛上師的情形,就好比三界中,有那種

有情眾,雖然自己也在行世法,但是,當他們具有種種信解時,他們能依三摩地

而行,所以,他們能對世間諸有情來作出各種利益行為來>

復次金剛手,非有阿闍梨修行持戒修相應行者。不能令有情安住無上之智

<還有,金剛手,沒有那種金剛上師,他修行持戒作相應行的,是無法讓有情安住

在無上智的> <註=意思是,金剛上師自己持戒修與佛菩薩之相應行,就可以令

有情眾安住於無上智>

金剛手言=如是如是阿闍梨。修行持戒.當得無上之智。

<金剛手回答說,是啊,這樣的持戒修相應行的金剛上師,當得到無上智慧的>

金剛手.別解脫戒經法。設有比丘發大勤力修行。而自不能得阿耨多羅三藐三

菩提。何況令他有情得無上菩提

<佛言=但是,對於只知道持守出家別解脫戒經法,並發起大勤勇努力去修行

持戒,而自己卻不能得阿耨多羅三藐三菩提的話,那又怎麼讓其他有情眾獲得

無上正等菩提呢? >

佛言=金剛手.譬如有人及蚊虻等。盡其力分以手足。擊須彌山終不能損。

<佛言=就好像有人或蚊蟲,他們盡其心力,分其手足,努力想要去擊倒須彌山

一樣,終究一點用處也沒有的>

金剛手.若依別解脫戒修行比丘。終不能得無上之智

<金剛手啊,如果只是依別解脫戒去修行的出家人,終究是不能得證無上之智的>

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復次金剛手。若有比丘或俗人。奉行祕密教為阿闍梨。能令一切有情。生正等

正覺種子者。其比丘比丘尼優婆塞優婆夷。尊重恭敬供養云何。金剛手.如我

如來在三界中。汝如是供養 <還有,金剛手,如果有出家人或在家人,他們奉行

秘密教,而成為了金剛上師時,能令一切有情生正等正覺種子的話,這些出家

比丘,比丘尼,持戒的在家居士男女,要如何去對他們尊重恭敬供養他們呢? 

金剛手啊,對這些金剛上師,要對他們,就像對我如來佛在三界中一樣,要如對

佛的方式去供養金剛上師>

一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經> 小龍女