佛陀世界(1)

復次阿逸多。汝當受持如來密教 以善方便廣為人說
 
爾時.文殊師利童子。福光平等菩薩.無疑惑菩薩.定發心菩薩。妙心開意菩薩。
光明菩薩。歡喜王菩薩。無畏菩薩。心念遍到無邊佛剎菩薩。觀世音菩薩。
香象菩薩。滅一切惡業菩薩。住定菩薩。百千功德莊嚴菩薩。妙音遠聞菩薩。
一切智不忘菩薩。大名遠震寶幢莊嚴菩薩。求一切法菩薩。住佛境界菩薩。
月光莊嚴菩薩。一切世間大眾莊嚴菩薩。如是等菩薩摩訶薩白佛言: 
 
世尊。如是如是誠如聖說。我等於此東方過六十恒河沙佛剎。於諸佛所恭敬禮拜。
一一佛剎唯見釋迦如來出現於世。我等於其七日之中遍遊十方。亦見釋迦如來出現
於世。不睹餘佛。遍遊歷已還歸本土聽受正法
 
爾時佛告文殊師利童子: 汝今諦觀。如來智慧不可思議。如來境界亦不可思議。
如是無等等是如來法。彼愚癡人作如是說。唯一般若波羅蜜。是如來行.是菩薩行.
是甘露行。
 
佛告文殊師利: 作此說者與法相違。何以故? 
菩薩行法具足甚難。
無著行.是菩薩行。
無我我行.是菩薩行。
空行.是菩薩行。
無相行.是菩薩行。
文殊師利。如是等行是菩薩行。學菩薩者如是受持。
若彼愚人心懷邪見。當知是人不了我法。
 
文殊師利: 
汝等諸菩薩守護身口。於不善法勿令放逸。堅固其心使不退轉。為諸眾生具足說法。
亦當自身住於法中。我從久遠阿僧祇劫。具足成就無上菩提。以善方便廣為人說。
令諸眾生遠離惡趣。
 
  
文殊師利: 
1)若有愚人謗微妙法。即是謗佛亦名謗僧。
2)又作是說。此法是.彼法非。如是說者.亦名謗法。
3)此法為菩薩說,此法為聲聞說。作是說者.亦名謗法。
4)此是菩薩學.此非菩薩學。作是說者亦名謗法。
5)復作是言: 過去佛已滅。未來佛未至。現在佛無住。唯我獲得陀羅尼法。作此說者
亦名謗法。
  
6)以謗法故言得陀羅尼者.是不淨法。於真法師毀謗所修。
7)復謗法師.雖有解慧.不如說行。(只會這種思惟性的解慧,卻不能如說行 )
8)復謗法師行違於道。(謗法師行為違背於道)
9)復謗法師.身不持戒。 (謗法師身不持戒律)
10)復謗法師.心無智慧。
  
11)復謗法師.意無明解。
12)復謗法師.言無辯了。 
13)復於如來所說文字.心無信受。
  
14)復作是言: 此修多羅,是此修多羅非。此偈經是,此偈經非。此法可信.此法不可信。
見正說者.妄作異論。於聽正法者.為作留礙。此是行.此非行。此成就.此非成就。
此是時.此非時。諸如此說.皆名謗法。
  
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復次文殊師利: 
若聲聞說法.若菩薩說法。當知皆是如來威神護念力故。令諸菩薩等作如是說。
 
文殊師利: 
如彼愚人.於佛現在猶生誹謗。況我滅後.受持我法諸法師等而不被謗。何以故? 
 
魔眷屬故。當知是人墮於惡道。如彼愚人貪求利養以(養)活親屬。於如來法.心無信念。
而復破壞如來教法。彼人親戚以朋黨心。往婆羅門家及長者所。作如是說.讚彼愚人。
於法於義.能知能解。明達根欲善為人說。受他信施.曾無慚愧。以謗法.故身及眷屬
俱墮地獄。
 
文殊師利: 
我終不為無信之人說菩薩行。
亦不為貪著在家之人說清淨法。
不為二見之人說解脫法。
不為一見之人說出苦法。
不為樂世之人說真淨法。
文殊師利。
我於恒河沙等法門。以無著心為人演說。
又於恒河沙等法門。以有著心為眾生說。
若有樂空眾生為說空法。
若有樂智眾生為說智法。
若有樂無相眾生為說無相法。
若有樂有相眾生說有相法。
若有樂慈眾生為說慈法。
若有樂因緣眾生說因緣法。
若有樂無因緣眾生說無因緣法。
此是有威儀法此是無威儀法。
此是空法此是有法。
此是有為法此是無為法。
此是攝受法此是覆蓋法。
此是凡夫法此是聖人法。
此是色法此是不善法。
此是愚人法此是定法。
  
佛告文殊師利。
如是等一切法是般若波羅蜜道。彼愚癡人在所言說。不依如來真淨教法謗佛正法
  
爾時文殊師利童子白佛言: 
世尊。如佛所說。如是愚人以近惡友現身起謗。如是世尊。以何因緣能免斯咎。
  
佛告文殊師利。
我於往昔七年之中。晝夜六時懺悔身口及與意業所作重罪。從是已後乃得清淨。
經十劫已獲得法忍。
  
文殊師利。當知此經是菩薩乘。未覺悟者能令覺悟。
聞說此經若不信受。以此謗因墮於惡道。
是諸菩薩明受我法。然後乃可為人宣說。如是受持能遠惡趣。
  
佛告文殊師利。
有四平等法。菩薩當學。
云何為四。
一者)菩薩於一切眾生平等。
二者)於一切法平等。
三者)於菩提平等。
四者)於說法平等。
如是等四法。菩薩當知是四種法。
  
菩薩知已為眾生說。若有信者遠離惡趣。若不信者當墮惡道。
若善男子善女人住此四法。當知是人不墮惡趣。
  
復有四法。云何為四。
一者)於諸眾生心無退轉。 (面對各種眾生自己所受各種情事,心都不會退轉 )
二者)於諸法師而不輕毀。 (對諸法師不要輕易去詆毀,說他的不是 )
三者)於諸智人心不生謗。 (對諸有智慧之人心不要生出毀謗心來)
四者)於諸如來一切所說恒生尊重。 (對諸佛所說一切法都恒生尊重 )
如是四法若有善男子善女人能善修學。終不墮於諸惡趣中
  
復次文殊師利。
菩薩以恒河沙等諸佛剎土滿中七寶。於恒河沙劫日日奉施恒河沙等諸佛世尊。
若有善男子善女人。能於如是大乘方廣微妙經典乃至一句一偈。讀誦三遍.
所獲功德。勝前布施所得功德。
若有誦持此經典者。所獲功德倍多於彼。設復有人.修行布施持戒忍辱精進
禪定智慧。六波羅蜜所得功德亦不能及。
  
文殊師利。
如此經典名義廣大無與等者。汝諸菩薩摩訶薩應善修學,受持讀誦,廣為眾生分別解說。
爾時.一切大眾乃至十方諸來菩薩摩訶薩等俱白佛言: 
世尊。如是如是。如佛所說我等受持。說此法時三十恒河沙諸菩薩等得無生法忍。
七十恒河沙諸菩薩等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
復有六十三億百千那由他三千大千世界一切大眾。聞佛所說心生歡喜。
於八十劫度生死流。復於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
經六十三劫已具足成就無上菩提。
 
彼諸菩薩及一切大眾。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人等。聞佛所說皆大歡喜作禮奉行
 
大乘方廣總持經一卷No. 275 [No. 274]
隋天竺三藏毘尼多流支譯/小龍女整理
 
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註1 : 佛法廣大,深遠,不可思議,非僅少法,針對少數人.
 
註2 : 前面所說,何以取得花卻不供養,自受用; 又塗香亦是自受用?
    
    金剛乘又被稱為: 善巧方便道,自觀成佛本尊,以及身壇城諸多佛菩薩
    本尊明王在身上,以及修觀了'智慧本尊溶入於自觀本尊身', 
    自己就是佛本尊,頂上有諸上師具足,這樣的觀修道,於是,將鮮花,塗香
    作自供養,即是: 供養我自身之不動佛,寶生佛,阿彌陀佛,不空成就佛,
    毘盧遮那佛,這些都顯現在一個金剛乘上師的身上.
 
    故:有些未曾修學過密乘人,便毀謗言,此方便道非佛說,修這些太難,
    不應去學. 此即為謗法.
 
註3 :又五肉五甘露,又雙運法等等,皆是方便道的修觀法,自身心的陰陽拿出來
    修觀. 於身法就練瑜伽功法,修煉身體的陰陽,於心法就修觀心性之陰陽.
    未曾聽聞修學過之人,便謗言,此是邪法,非佛所傳,非正道法...云云,
    即為謗法. 謗法就是謗佛. 況且,又謗教授法的法師