佛陀世界(1)

以下這些問題是思騫師兄問的, 沒有他問的話, 我也不知道要寫什麼好, 還是先感謝他一下. 

以下是依佛所言, 以及在藏密那邊看到的情形.

1. 去灌頂前, 要先洗澡, 穿新淨衣前去.

2. 要發廣大心, 虔敬心, 菩提心, 恭敬心

3. 進入道場不可以講話,聊天,起糾紛.. 要謙誠低下

逾期罰單、遺失紅單，走一趟萊爾富就搞定

癌症喜歡找的人 ---很重要哦!!

謂諸菩薩由自功力。能於無上正等菩提。深生愛樂。是名第一。

<各方菩薩會因自己本身之功德了,能在發無上正等菩提之間,心中生出了深切

愛樂之心,這種本身本具潛藏之功德力,是第一種令他發心的力量>

由他功力。於大菩提。深生愛樂。是名第二。

<由此菩薩見到他人的功德力時,也會讓他發起大菩提心,而生出了深切愛樂之心,

這是見他人功德,而對他產生的影響力,此為第二種力量 >

<例如:此菩薩當他看見他人,因猛然精進的為了成佛故,而努力發心修持,之後,

產生了種種功德出來,此種他人之功德力量,對此菩薩就很有激勵的作用,能激發

他也想發菩提心,快點修行成佛>

宿習大乘相應善法。今得暫見諸佛菩薩。或暫得聞稱揚讚歎。即能速疾發菩提心。

況睹神力聞其正法。是名第三。

<由各方諸菩薩他在宿世輪迴中,他已曾經串習過很多與大乘菩提心相應的善法. 

所以他會在聽到稱揚讚歎大乘法的那瞬間,就能快速的發起了菩提心. 

聽到他人讚歎都尚且如此了,更何況他聽到正法時呢,

所以,他的過去生的串習力量,是第三種力量.>

於現法中。親近善士。聽聞正法。諦思惟等。長時修習種種善法。由此加行

發菩提心。名第四力。

<此菩薩在現前中,因為親近了善士,聽聞了正法,他回家後,便不斷的審諦思惟,

由於這樣長時的修習種種善法緣故,這種加行的力量,在現前讓他發起了菩提心,

此是第四種力量>

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退菩提心門有四因緣。能令菩薩退菩提心。

<有四種因緣, 能令一個菩薩退失掉他的菩提心 >.

1.      一種姓不具 <他本身並不具備菩薩種姓的性情>

原經文: 云何四因。

謂諸菩薩種姓具足。是名第一。賴佛菩薩善友攝受。是名第二。

於諸眾生多起悲心。是名第三。於極長時生死大苦難行苦行。無有怯畏。是名第四。

第一具菩薩種姓。二者具四種相。當知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友。性不愚鈍。

聰明黠慧。不墮惡見。是名第一善友具足。

所遇善友。終不教人行於放逸。亦不授與諸放逸具。是名第二善友具足。

所遇善友。終不教人行於惡行。亦不授與諸惡行具。是名第三善友具足。

所遇善友。終不勸捨增上信欲受學精進方便功德。而復勸修下劣信欲諸劣功德。

謂不勸捨大乘修於二乘。不勸捨勝福慧修劣福慧。是名第四善友具足。

由四因緣。當知菩薩於諸眾生多起悲心。

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譯>

***佛言: 是哪四種原因,促使各方諸菩薩發菩提心呢 ?

第一個原因,就是此人他是菩薩種姓來投生的.

第二個原因,是仰賴諸佛菩薩的攝受,又仰賴高貴極善友之攝受. 

第三個原因,於諸眾生多生悲心

第四個原因,於極長之輪迴中,行難行能行,難忍能忍大苦行,一點都不怯弱.

又此菩薩他遇見了高貴好善友,又分成四類:

第一類高貴好善友~ 是性情不愚鈍,且聰明黠慧,又不墮惡見之人,

第二類高貴好善友- 是自始至終都不會去教人行放逸,也不教人行各種放逸的方法。

第三類高貴好善友- 是自始至終都不教人行惡行,也不教人行諸惡行的方法。

第四類高貴好善友- 是自始至終都不勸此菩薩,去捨棄能增上信欲受學精進方便功德。

反去勸此菩薩去修下劣信欲諸劣功德; 

即此好善友他不勸此菩薩捨去大乘修行,反去修於二乘。

此好善友不會勸此菩薩去捨勝福慧,反而去修下劣福慧。

由上這四類好善友因緣的教導,使得各方諸菩薩,就會對諸眾生生起很多的悲心。因此形成了發菩提心的第三種因緣.

註1) 增上信欲受學精進方便功德~ 增上信的欲望,學習如何平等精進.

方便功德~ 應指修金剛乘之本尊法,以及中脈修法,這些是佛指的方便道.

註 2) 大乘修行~ 發大菩提心,願利益一切有情. 

      二乘修行~ 指自己快解脫輪迴,其他的有情,都不干我的事.

                對自己有恩的人,像累世父母等..都尚在輪迴中,卻不管. 

空性的修行~ 能讓自己解脫,卻不發心去救渡他眾生. 心安住在'空',一直在

空之中的享受禪味,然而,累世的罪墮卻不淨化之,也升不出殊勝菩提心.

又例如: 密教之皈依境修法,在最後收攝入空性後,要思惟要救渡一切如母眾生,

於是,就會在’空’的禪定中出定,想,我要成佛,故得再繼續往上修學才行. 

此即為大乘修行方法.

註 3: 勝福慧~ 在修中脈脈輪之成就,為勝福慧.

      下劣福慧~ 捨棄自身的身心修法,唯行外在之器世間的修治,雖經千萬劫

      所積之福慧,都難比得上勝福慧之一座修法.

      又例如:思惟性的修行,與直覺覺觀之止觀修行,中脈修行等,其差異性,

      就是一是勝慧,一是下劣慧.

      努力的在做外器世間的福慧,像造寺,尚應了知外器世間它有成住壞空

      無常的,有幻滅之時,世間虛名,都是暫時的; 不知真正的佛寺即是此身心,

      像-禪定.身壇城觀修.本尊身修法.中脈修法等等,是勝慧功德.

      本尊身法,祂含蓋了身語意事業功德五部份. 

註4:攝受~ 在密教灌頂中,上師對弟子行攝受. 在初入道場中,對之灑淨..

並淨化弟子種種不淨,將弟子神識攝進入身體內,再讓弟子在心中被淨化,

再重新出生成一'淨潔之嘿嚕嘎之身語意',此為攝受之正式一種.

上師具有攝受弟子之功德力,在結印誦咒行觀之間,就能攝受學人成為弟子.

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原經文

謂諸菩薩雖有十方無量無邊無苦世界。而生有苦諸世界中。於中恒有眾苦可得。

或時見他隨遭一苦。或時見自一苦觸對。或見自他隨遭一苦觸對逼切。或見二種

俱遭多時種種猛利無間大苦觸對逼切。然此菩薩依自種姓自仁賢。依四境處雖不串習。

而能發起下中上悲。無有間斷。由四因緣。於諸眾生先起悲心。於極長時種種猛利無間

無缺生死大苦難行苦行。尚無怯畏。何況小苦。

謂諸菩薩性自勇健堪忍有力。是第一因。

性自聰敏能正思惟。具思擇力。是第二因。

能於無上正等菩提。成就上品清淨信解。是第三因。

於諸眾生。成就上品深心悲愍。是第四因(如其次第釋上四因)。

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譯> 佛言: 

第三因> 

雖然十方無量無邊世界有無苦世界,而這些菩薩,卻生於有苦諸世界之中。

於其中經常受盡各種痛苦。或時常見到他人受苦。或時常見自己一人,

經常在觸對中受痛苦。或見到自他也都在觸對中受盡逼切之痛苦。

或同時遇見二種苦,俱遭多時多種猛利的,無間的大苦,在接觸中,面對著苦痛

之逼切。

第四因> 

但是這些各方菩薩呢,都能依他本身自種姓,而能中顯現出他慈仁賢善的來對待

一切人事物,處於四境中受苦時,也不會去串習成惡習,更還能於其中甚至發起

下品悲心,中品悲心,上品悲心,無有間斷的如此著…

由上面所說的四因緣,能對眾生先生起悲心,在極長時間裡,雖然他受盡那種猛利的,

無間斷的,無缺的苦痛,或極大苦難,或難行之苦行,他都沒有怯弱之心,更何況

當他面對的只是一些小小的苦呢 ? 

註:下品悲心~ 自己得福利

   中品悲心~ 自他皆得福利

   上品悲心~ 唯獨想到他人之利益

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所以說,各方諸菩薩其性情自然發起了~ 本身的勇敢活力,並能有力的行各種忍辱,

這是第一種因.

又各方諸菩薩,其性情自然是聰明的.敏銳的.並能在人事物中正思惟著,並具有

思惟決擇力,此是第二種因.

又各方諸菩薩,能發無上正等菩提,而成就了上品清淨之信解,此是第三因

又各方諸菩薩,能在面對諸眾生時,成就了上品深切之悲愍心,此是第四因

又各方菩薩在生起正願心,志求菩提時, 應發這樣的心, 應說這樣的話 ~~

願我決定當得證無上正等菩提。

能為一切有情作一切義利。

將他們都畢竟安置在佛陀究竟涅槃的果位之中,

敬知各位親朋好友：
最近世界各國對中國黑心食品,

確實達到恐懼的地步,

但您知如何分辨台製或中製嗎??
告訴您~~
條碼下前三位數字690~695 即屬中製
(為了您尊貴的玉體再便宜也不要買)

由諸菩薩所有種姓。與如是等功德相應。成就賢善諸白淨法。

是故與難得無上如來果位。為證得因。乃至未為白法相違,四隨煩惱.

若具不具之所染污。白法相應若沒染污。如是白法皆不顯現。

<從前面已講過的各種菩薩所有種姓,各與其功德相應.這些功德是能成就賢善

諸白淨法的.以他們的心性行為舉止,就能種下將來得證’成就難證無上佛果’之因>

<但是呢,也有那種雖具種姓相菩薩,因有四種隨煩惱迷惑故,而迷惑掉了>

<或有下面所說四因緣,即使已與白法相應,也難得證佛果位的>

從上面具六種種姓相菩薩,所具有的性情,是與成就賢善白淨法相應的,

要成佛的人,應是具備佛陀所言的那六種菩薩種姓特質的人.

然而,具這些特質的人,此生會修行不能成功,原因會因為下面四種迷惑而'剪角'

(台語),或四種因緣導致無法修成就.

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是哪四種迷惑與白法相違背的呢?

何如白法相違四惑。

因為放逸的緣故 ~~~

1.    由先串習諸煩惱故。性成猛利長時煩惱。是名第一。

<由於先世,或先前已長期串習各種煩惱緣故,此人之性情已成猛烈犀利了,像這種

煩惱即是第一種. 例如: 他抽煙抽了35年了,就算他具六種姓之中人,現卻被習氣

煩惱染污給控制住,而不得自在了.>  

<又像吸毒者,長期酗酒者,因為時間過長了,把已具種姓菩薩給污染了.這些人的

五臟六腑都敗壞光了,想要此生修行來得證成就是有困難了>

<所謂性成猛利的意思,現在想要改變其猛烈性情,是有難度了 >

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2.    又愚癡者。不善巧者,依附惡友。是名第二。

<又雖是具種姓相的菩薩,但因並無聽聞佛陀正法的緣故,所以變得很愚癡.

像衝鋒陷陣之足球隊員,其性情是充滿活力,幹勁,精進力,勇敢飆悍,然而,

雖具種姓相,卻無有智慧.這樣也沒用了.>

<又有那種不具善巧的,不懂得隨順靈巧方便,卻很死板,硬邦邦,很固執要命,

死脾氣. 例如:客人來買東西時,他就應善巧機靈的應對,會一點轉彎,

懂一點人情事故的眉角(台語). 結果他不是,說一就是一,說二就是二. 所以,

走到哪,就得罪人. 然後,自己卻洋洋得意說:哼,我就是這樣,不然你要怎樣 !!>

<又有,善巧智慧是說,有些時候,不要太僵硬,略施點手腕,柔軟一些,暫時性的

低頭,或暫時性的委曲,忍耐一點,以期將來能有機會,再完成志願. 

結果,但他不是,過度強悍,與人結怨仇,人家找上門來,砍他幾刀,受傷沒救了>

<又善巧的意思,是要身段心性柔和些,很多事當它是一種方便就好,不要過度

固執己見. 或認定某事必定如此!其實,有時智慧深淺不同時,見解也會隨之改變的>

<又有那種去依附到惡友,交到惡友的,要不,就自己久久間淪陷下墮迷惑.

要不,就被損友相害.例如:和朋友在一起,朋友見女色忽起惡心,跑去強暴婦女,

而他雖沒做,卻在旁邊看,結果,婦女被朋友先姦後殺了,他還不得已得幫朋友

一起移動屍體拿去丟掉. 那婦女要變成厲鬼報仇,也一定會對他報仇.到時被破案

抓到,也同時犯罪.這就是被惡友連累.>

故雖然具菩薩種姓相,有上面那三種情形,也就沒用了>

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3.又為尊長夫主王賊怨[敵-ㄆ+欠]等拘。不得自在。心迷亂。是名第三。

<又雖具菩薩種姓相,但因坐監牢被關起來,身心不得自在,心迷亂了,此雖具種姓

的也沒用了>

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4.    又資生具有匱乏者。顧戀身命。是名第四隨煩惱性。

<又雖是具種姓相菩薩,然因生活貧困匱乏,為了養家活口,無有閒暇修行,又因顧戀

身命,只能為了生活在世俗中打混,被煩惱纏縛牽走了 >

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下面所講的是~~雖具菩薩種姓,因為四因緣故,也是不能速證無上菩提的。

是哪四個呢?

1)      謂諸菩薩,先未值遇諸佛菩薩真善知識,為說菩提無顛倒道。是名第一因。

<此菩薩在輪迴轉世之間,並無值遇諸佛菩薩真善知識,來為他講解菩提無顛倒道,

故他無因緣能獲證成佛 >

2)      又諸菩薩雖遇善友為說正道。而顛倒執。於所正學中顛倒修學。名第二因

<又雖值遇善友為他說正道,雖在正道中學法,但他卻做了顛倒執著的修學.

例如:正道法是要能懺罪,放下執著,轉心向道,發菩提心,發淨願,發廣大願,

發不可思議廣大無量菩提心...云云.  但是,雖學了正道法,卻產生了顛倒執.

例如:他已婚,又看見一位心儀對象,且非常貪愛對方.但對方不太理他.

正道法教的是-持守戒律,轉心向道. 但他反而去修咕嚕咕咧佛母法,或修情愛

合和法,利用正道法法術,去行非法事,滿足慾望.這樣就顛倒執著啦.

例如:在面對人生時,總有不如意事,遇見不如意事,正是修心的機會,看見自己

五毒,修治自己五毒.這樣是正道法. 顛倒執呢,就反而將所學之正道法中之法術,

拿來對付惹到他的人.正道法教的是~修忍辱行,修剛好還債,滅罪,這樣的想法.

而顛倒修學呢,就拿佛法咒術,去將自己的五毒再養更肥更大一點.

這是為什麼,修行人越修法,就越變成魔鬼的原因.因為沒有轉心向道,反而拿法術

去滿足自己.

例如:佛陀教導慈悲喜捨,修心為主. 有人會灑鹽米之咒術,當他的店面客人才前腳走,

他就厭惡般的快點灑鹽米. 修心是說:你要看見自己生起了厭惡心,這個厭惡心正是

一種惡心,要對治之. 而顛倒修學人呢,卻看不到自己的心,只有看到他人惡.

照理要灑鹽米是要破穢灑淨,在起心動念時,都應當用正心來做事,這樣事事去

看到自己的起心動念,這個才是正道法. 如果只去看到外在人事物,心起五毒熾盛

或起一切煩腦,並隨之起舞,再拿法術來對付他人,謀得來符合自己五毒之心,

這些,都是叫:顛倒修學.

學法時,一定要學修心,轉心向道法,淨心,廣大願..,這一類的正道法,能令解脫.

當有很重的顛倒執時,將使修行人誤入歧途,修來修去,沒有成正果,怎麼反而變成

妖怪了呢? 

註:我曾去拜見一西藏來的仁波切,他是在家的仁波切.他卻交往了13個女朋友.

每個女友分手原因,都是因為互相吵架.他修的是空性.一切不執著.故交幾個女友

也不執著.在佛陀正道法中,這種未婚就上床的叫:邪淫.

他是修很多法術的仁波切,弟子很多.而我那天去到他家和他聊天,卻只感受到他

言詞間只有尖酸刻薄,與他講話心臟要很強,因為他會不停的批評你,評到你體無完膚.

他說:他不批評你,你怎麼會進步?  

我覺得,佛法學來學去,學到的卻是去治療他人,而非拿來治療自己的毛病.

這些對我都還ok,我嚇在那邊並非他的空性理論,他的空性理論是交幾個女友

都沒什麼.因為一切皆是空嘛. 這些倒嚇不了我. 反而嚇到我的是,他的整個屋子

被一隻大蜈蚣精給環繞著.是黑褐色的,二個觸角在那邊動來動去,還有很多腳,

和會咬人的尖尖嘴.發出蟋蟋娑娑不知什麼的聲音的? 那隻蜈蚣精是後來才來的,

我剛進去時並沒有看見祂,不知何時祂出現在整個屋子,彷彿那是祂家一樣!! 

我不小心就給它給瞄到了,於是,就不動聲色的在那邊苦笑,那位上師仁波切還在振振

有詞的大辣辣的批評著,又大談空性,又談和女友之間的問題,像:女友要買名牌包,

女友她們說受不了他的脾氣,說他脾氣火爆..云云.他說是要他人改進自己,若他不批評

你,你哪裡會知道自己錯在哪裡呢? 我聽一聽,說的也對哩~~不過呢?女人嘛,總希望

自己老公情人是很體貼窩心,又能甜言蜜語的.你男人這樣對女性不尊重,難怪女人

跑光啦. 如果要將佛法 和 戀愛扯在一起時,倒是有點困難了,因為戀愛與佛法,世間

與出世間,總是很難調適的. 況且,佛也不是這樣教,說可以一個女人換一個這樣,

對不對.這只是基本常識而已. 而帶我一起前去拜見仁波切的那位台灣阿遮黎呢,也是

不知不覺的,這位台灣籍的阿遮黎呢,非常崇拜這位上師仁波切滴.他好意帶我前去拜見

這位偉大的上師. 我是不覺的怎麼偉大啦. 我們人人對偉大的定義不同嘛. 

我的定義不是你會講一大堆空空佛法,我就一定拜下去的.或你淨叫人坐立難安,

刻薄待人,寬以待己,我就對你高興了. 我對世間的名聲地位並不太迷信,

所以,不相應的結果,是最後就是~~快溜啊~~,快離開該處所,我怕那隻蜈蚣精,

那可招惹不起ㄡ~~. 當時,我也不想告訴那位台灣阿遮黎啦,因為我看他崇拜到

眼睛都要掉下來了,我想多說也無餘地了. 我個人是覺得,寬大.厚愛.原諒.悲愍.

為人犧牲奉獻...能站在你的立場替你想的那種,或則是證悟大成就者,這樣的人

與我是比較相應的. 我對此上師的想法是~~為何修這麼久,獲得了上師職位,反而

感招來的卻是蜈蚣精??  那次經驗,真讓我體會到尖酸刻薄的性格行為,將來的

道路真是令人堪憂啊,這是顛倒修學帶來了可怕的結果.修行真是應該在修治自己

的身語意,而不是拿來修治他人. 這是幾年前的一個經驗,忽然想到就提了一下.

大家就聽一聽,當作故事一則笑一笑就好啦,不必作過度的情緒反應.

佛陀的教誡是:持戒修行.深信因果報應.修自己為何生起了對女色的貪?

當努力的惡批評別人時,看見了自己生起了瞋惡心,分別心,高低心...

這些都是惡心.修正道法,是修到自己內心深處裡頭處.

故佛陀祂講:治的了自己的病,才許為他人治病.自己的病都治不了,你想治誰呢?

這些病就是"業障,罪障".當自己將心病給治好了,就成就啦.脫輪迴了.

自己已解脫輪迴了,才叫做治好自病了.

點這裡看~給只修禪定空性的人建言 

點這裡看~修行人修到後來,為何變成妖魔鬼怪?

點這裡看~金剛手菩薩的開示:見的五種過失 <特別是 直覺覺觀和有,的開示>

點這裡看~ 54種根本大中小惡心

3)      又諸菩薩雖遇善友為說正道能正修學。而於加行方便。慢緩不能勇猛熾然精進。

    名第三因。

<又此種菩薩他雖遇善有為他說正道,能令他正修學了,但因為他在加行方便修法上,

非常緩慢,而不能勇猛熾然的精進,故也難得證佛果位的 >

註:加行~~五加行 (皈依大禮拜/金剛薩埵/供曼達/上師相應法)

   方便道~~本尊身的修法/身壇城修法/氣脈明點拙火修中脈修法/大圓滿法

4)      又諸菩薩。雖遇善友為說正道加行勇猛。善根未熟。資糧未圓。未長時

修菩提分法。名第四因

<又此種姓菩薩,他雖已值遇善友來為他說正道加行法,而且他也是很勇猛精進的,

 但可惜是,因為其善根尚未成熟故,且資糧亦未圓熟, 他並非累世長時修菩提分法之人,是此生或短生中所修行人,故難得證佛果位.>

<出自: 勸發菩提心集> 小龍女整編

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註: 故佛常說:近成佛之人,成佛遠人,就在說這件事.因此人是菩薩種姓,

又長時間累世都在修行,故他非常接近成佛的果位.例如:過去生已修到六地菩薩

果位,此生是近成佛人,要想修成中品成就,乃至上成就,是可能很高的.

1~3地菩薩-下品果位

4~6地菩薩-中品果位

7~9地菩薩-上品果位

10地成佛果位 (上上品)

故說,六地為中上品,想要修成上下品,上中品,是很有希望的,如此生他的白淨法

不被四迷惑給顛倒了,或有殊勝因緣,則解脫很有希望了.

成佛遠人~~累世現世都被黑業給迷惑顛倒,故修行變得很困難.

佛言: 菩薩有六波羅蜜多種姓相,看這些種姓相,就能了知他是否真是菩薩。

1. 謂諸菩薩成俱生慧。能入一切明處境界。性不鈍昧。

< 此菩薩他已成就天生的一種慧,能入一切咒處境界,能入一切光明境界,

其性情不愚鈍惛昧,是心性光明者 >

2.於放逸處。有力思擇。

<即使在放逸處,他都有能力思考揀擇;例:就算看電視,亦能於其中見到法 >

< 或 對是否為放逸之處,有能力去思考了知 和 選擇 >

< 像去旅遊觀光,到底是放逸事,或不放逸事呢 ? 他就有能力去思考擇決之.

為何這麼說? 若是為了法義之事,或有何目的之行,對他日後的修行有幫助,

則他能思惟考量. 知是雖看似放逸,實不放逸 >

< 亦若只是單純玩樂,浪費時間的,讓心混亂的,他能知是放逸處 >

< 或 即使看電影,亦能見到其中法義; 此種能力,就像密宗之無上瑜伽部中所教授

的‘輪涅無二教授’.  或 密宗本尊法之觀修法 : 

見一切眾生皆是本尊身形,

聽一切音聲,盡是咒音; 

一切心中之起心動念, 盡是法身佛心之顯現 ~~~ > 

< 此人已具備此種思惟覺醒擇決能力 >

< 即使是一般眾人認定的放逸,對他而言,看似放逸,卻非放逸; 在其心中,已能

於放逸,實為精進 > <或為修菩提心,或為救濟他人,或為修治自五毒,他於放逸處,

行非放逸處心行 > 

< 我猜想,此種菩薩心行智慧,非我們一般人能了解的 >

佛言: 像這樣的人,必定是一位菩薩,而且是具慧種姓相的菩薩。

<出自: 勸發菩提心集> 小龍女整編