佛陀世界(1)

(一) 有了勇氣和毅力，還需要一個好的計劃來規範自己的根本行為。

(二) 在奉行上師的教言時，必須具有信心和精進。

(一) 對任何東西都沒有貪著，出家離家，是不會錯誤的。

(二) 對上師和善知識恭敬承事，是不會錯誤的。

(一) 已得人身寶卻不思正法，如至寶山空手而歸，實在是無意義的事。

(二) 已入法門仍繫家累，如燈蛾撲火，實在是無意義的事。

(一) 不去如法依止已獲證成就的上師，卻反而去跟隨那些鼓舌如簧的偽詐上師。實愚不可及。

(二) 不尋求口傳派成就者的口訣，卻追求那些無意義的外道世間諸學，實愚不可及。

(一) 斷捨貪瞋癡之世法，專志修持佛道，這是自己會受益的事。

(二) 捨棄家庭和親友，一心依止良師，這是自己會受益的事。

(一) 最初需要對生死輪迴生起畏懼之心，決心要逃脫。就像被屠夫拴住的麋鹿一樣。

(二) 中間需要一個「死而無悔」的精進，像一個勤勞耐久的農夫種田一樣。

(一) 為了成就世間法而息隱住山，乃學佛人之過失。

(二) 身為領眾而只作自利之事，乃學佛人之過失。

(一) 信心小而智慧大，容易成為「空言多舌」者。

(二) 信心大而智慧小，容易成為「頑固不化」者。

(一) 不要捨棄慈悲，因為慈悲是利他之根本。

(二) 不要捨棄外境之現象，以一切外境之顯現，皆由心性自顯之光明。

(一) 外在顯現的各種人事物，皆屬迷幻無有真實，應當謹記。

(二) 內之心性無有吾我，空空如也，應當謹記。

(一) 從心底深處懼畏生死輪迴，此信堅固，為不可缺少之法。

(二) 能引導自己進入解脫道之上師，為不可缺少之法。

(一) 到衣食無繼的家中去持家，就像是愚人服毒一樣，實在是自討苦吃。

(二) 不信佛法，一昧的去造罪，就像瘋子跳懸崖一樣，實在是自討苦吃。

(一) 對自己這個肉體，無論如何呵護侍奉，不用來好好修行，無常到來即毀滅，實在是沒甚麼利益。

(二) 食、色、財寶，無論如何去吝惜珍藏，死時仍需空手而去，實在沒甚利益。

(一) 潛心思惟此暇滿人身之難得，就會激勵自己去進修佛法。

(二) 常念無常及死亡，就會激勵自己去力行善業。

(一) 初學佛的人，應該在聞思上努力。

(二) 在覺受和效驗生起以後，就應當在定慧專修上努力。

(一) 具有慈悲和證悟的上師，才是好的依靠。

(二) 清淨適意具有加持的蘭若，才是好的依處。

(一) 學佛以後，就不應再在世法和人羣中廝混，應當如法去修持。

(二) 應該離開家鄉到遠方去，身無依仗，心無貪著的去修行。

(一) 與世事糾纏不清，一心眷戀世間八法的上師，應遠離之。

(二) 擾亂自己的心意和損害修行覺受的友伴，應拋棄之。

◎    佛言:我今來當說阿闍梨相應有之相貌。因為一切真言由此上師而得到。

故知闍梨最為相本（當知此上師其應具格之條件）。其相者何? 應該是 –

1) 支分圓滿福德莊嚴。(相貌,身體手足,皆合佛所言之相貌端嚴) ~

而不是長的怪怪的,有闕漏的,例如:下巴尖如猴,身毛多如動物,此要見佛所言

的上中下品成就,各具何相 )

2) 善須知解世間法,及出世法。 (他須善能了解民情世俗,又知能隨順世俗法,

以及知解出世間法. 例如:佛所說之 '勸發菩提心經集'中所言,關於世俗人之

處世之道; 對世出世間二種法又善能分別了知)

3) 恒依法住。不行非法。 

恒常的依法而安住,不行非法之事. 

(例如:穿著僧服去強迫女性與之雙運,而女性有的還是人妻呢.

雖然他修行高超,但穿僧服行非法事,壞亂佛門,如此為非法事. 

他須知穿僧服是為眾生故穿,非為自身利益)(此處所言為:持戒品性 )

(非法事 ~ 飲酒作樂嫖妓,夜裡換便服去找女人,種種與戒律不合之事)

4) 是具大慈悲心,具憐愍眾生的心行

5) 貴族生長 ~ 高貴之轉世, 或高貴之相貌, 或高貴之家世, 高貴之言行, 

或高貴之人品,或高貴之前世,或高貴之宿世, 或劫初時地位高貴之佛菩薩投生來.

6) 性調柔軟 ~ 性情調順柔和,身心非常柔軟,心地也非常柔軟.  

7) 隨所共住。皆獲安樂。

(無論他處於何種環境,如何與眾同住,他都是安適自在快樂的)

8) 聰明智慧。辯才無礙 ~ 

表示他的頭腦極好,世智出世慧都有,口才一流,根器一等

9) 能懷忍辱。亦無我慢心  

10) 常樂大乘。及解妙義 ~ 

常樂於大乘利生之法,對於法之微妙義理能知解的非常深刻

11) 深信祕密之門 ~ 

能深切的相信秘密之門,具有一種非常人所具有之信心,能深信難信之法

12) 縱有小罪。猶懷大怖 ~ 

即使是小小的罪,他仍深懷大的恐佈心,表示他對因果有戒慎心

13) 身口意業。善須調柔 ~ 善能調伏自己之身語意,也一定要自己做到

14) 常樂轉讀大乘經典 ~

經常愛樂於讀誦大乘經典,而不是傲慢的認為自己已經學完了,

一切都是空性嘛,不必再多學了. 或認為多讀多學的深入經藏是錯誤的.

而且,是愛樂大乘經典,非僅獨樂於空性小乘自我解脫法而已.

2.    他應是: 

1) 法教勤誦真言, 而不間斷 ~ 

身為上師,於所修本尊法應日修至少二次以上.而且不中斷的長年累月行之

2) 所作悉地皆悉成者。(如法行持,所修所行,因此證得各種悉地上的成就 )

3.    

1) 復須要善解如何去畫曼荼羅 ~ 他很懂得怎麼佈壇,畫壇城圖,畫佛相等法

2) 常具四攝,為求廣大故,不樂小緣 ~ 

不會只侷限在少數人之情感,而希願更廣大的去結善緣,並能攝召眾生來.亦能

對眾行四攝法.

3) 永離慳吝之心 ~ 永遠離開慳吝之心的人

4) 曾入大曼荼羅而受灌頂者。

   (此上師他本身曾進入大灌頂道場中受過法,有傳承法脈的)

4.    

1) 復為先師而歎德者（又為其上師所讚嘆其德行）。

2) 汝從今往堪授灌頂為阿闍梨。獲斯印可 

(已經獲得他的上師之認可,並授言他已成上師,可為弟子作灌頂授法),

已經獲得這樣的印可了). 註:此師分有人身上師,或佛菩薩上師.

3) 能自手造曼荼羅。須依次第。

<能親自造曼荼羅,並一一有次第的去做,而不是亂畫亂弄亂做的 >

4) 亦合授與弟子真言。

(此師是合法能授與弟子咒語的,例;在給予弟子灌頂前,他自己閉過此關,

唸誦過規定咒數等,故合法能授予其弟子咒語)

5) 若依此者 (4 中所言)。所受真言速得成就。不可懷疑。

<如能依 4)中所言的授法,其弟子受到此真言就能速得成就,不可以懷疑 >

6) 不於和上阿闍梨處擅誦真言。徒用功勞終不獲果。

(若弟子未入壇,未由上師處習得真言法者,即自行念誦真言時,就耗費時日

卻不能修成正果 )

5.    做為弟子的人,所依之法是這樣的 ~

1) 須視上師阿闍梨。猶如三寶及菩薩等。為能授與歸依之處。

2) 於諸善事。而為因首(於諸善事,當此為善因的緣起首)。

3) 於是就會現世獲得安樂。當來世就會獲證佛果。

4) 因為依上師阿闍梨,故不久而得無上勝事.

5) 所謂菩提。以是義故。比之如佛 

(所謂的菩提,以其義理來講,菩提就是佛),以為弟子 (身為弟子的人)。

(應)承事上師闍梨,無有懈怠,勤持不闕。(以此來修菩提心)

6) 對上師所傳授之明王及明王妃。身為弟子者,當得悉地成就,必無疑也

(此處講的就是密法中的男女明王,男勇父女空行之法,這些法教中,經常有

講到二灌灌頂,三灌灌頂之法,對這些教授,絕定能令之獲證悉地上之成就)

.....................................................................................................................