佛陀世界(1)

天神,這二個字的意思,是指: 天上界的神靈. 用意會的去體會之.  是一種聖靈.

天神,是於上界之天的神靈. 而非硬性規定指稱為: 欲界天上的神明. 或 民間人認為的神明,或天神.

天有上界天,中界天,下界天. 在上面的神靈,故言;天神.

天神可以化現出各式各樣的形貌出現在世人前.

二問)慧法問佛說:

那時的四部弟子,

懆繞穢濁(心行很跳燥,也纏繞不堪,很污穢,很濁惡)(意味十纏縛深重,心眼複雜)

濁翳不聰(都是那種 命濁,氣濁¸心濁,身濁,心眼都被無明遮覆不清明之人,)

末法亂世的修行人2

一問): 慧法菩薩問佛說: 世尊, 佛涅槃後, 末法五亂世出現。

1)人民亂 ~ 全國人民都一片混亂

1. 當努力去燒好香, 燃好燈, 供養三寶, 用以增福壽而自救濟。

2. 想增長壽命的人=就應當布施綵幡, 長須五丈, 共計三個。

並將自己的名字寫在該幡上。

【菩薩妻子共居時】心念言:

十方天下人。皆使諸有愛欲悉消去。

妻子集會, 當願眾生, 冤親平等, 永離貪著。

【菩薩孝順供養父母時】心念言:

十方天下人。皆使早得佛道。以當度脫十方天下人。

孝事父母, 當願眾生, 善事於佛, 護養一切。

口於是文殊師利菩薩, 就回答若那師利菩薩說:

善哉善哉。佛子所問。乃爾極大慈愛。多所度脫。乃作是發意問。所問者皆有佛子菩薩身所行。有口所言。有心所念。有意所念道。諸所施行功德悉可得。未曾增減。佛經時。過去當來今現在佛。悉受得之。

白話=

◎若那師利菩薩。問文殊師利菩薩。

問1)        菩薩何因身有所行。不令他人得長短。口所言。不令他人得長短。心所念。不令他人得長短。

白話=

菩薩是何因,能夠~

初發心最為第一

原文>菩薩最初發心。於諸菩薩所有正願。是初正願普能攝受其餘正願。

是故發心以初正願為其自性。

<這個最初的正願,普能攝受接下來陸續生起的正願>

<發心成為最初正願,成為自心之根性 >

<其人心中本來沒有這種根性的,是第一個種下來的善根.

沒有第一個,哪有以後的第二個呢?  

故初發心成為了將來起修之根性. 

長根 =從這一條根,就會漸漸發芽長大茁壯強盛 

 故佛言:初發心,是無以倫比之殊勝. 莫輕初發心菩薩.

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又諸菩薩起正願心求菩提時。發如是心。說如是言:

願我決定當證無上正等菩提。能作有情一切義利。畢竟安處究竟涅槃及以如來

廣大智中。如是發心定自希求無上菩提。及求能作有情義利。是故發心以定

希求為其行相。以大菩提及諸有情一切義利為所緣境。

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<又諸位菩薩們,在發起正願心,而勤求菩提時,要發出這樣的心,說這樣的話~~

願我決定當證成佛,有大能力去利益一切有情眾生,將眾生安置於究竟佛國淨土中,

獲得佛陀果位,以及佛的廣大智慧. 

有了這樣的發心,自己就一定會去希望求得成菩提的.以及想去求得具大能力

才能來利益眾生. 

所以,這個[一定希望要成佛的這個發心] 是為其[行相].

所謂:[行相]=修行最後目的是以{獲證大菩提},以及{諸有情一切義利}

為[所緣境]。

所謂:所緣境=心在一路修行上,都是依止這樣的信念. 

     以發大菩提心,和一切眾生的義利,將這二個心念蘊含著而修行的.

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最初發心能攝一切菩提分法。殊勝善根為上首。故是善極善。是妙極妙。

能盡一切有情處所三業功德相應。

<此最初之發心,是針對一切眾生義利來的,與一切眾生的身語意三業功德是

相應的,所以它是殊勝善根的最上首,是善中的極善,是妙中的極妙,最初那個

發心,是能夠攝來隨後而來的一切菩提分法,沒有此第一個,就不會有隨後的

第二個第三個…>

………………………………………………………..

又諸菩薩最初發心所起正願。於餘一切希求世間/出世間義妙善正願。最為第一。

<又諸菩薩在最初發心時,其人所發起的正願,是其餘一切希求~ 世間法/出世間義

的奇妙善正願之中,最為第一的>

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有人因見到悲慘的動物苦,心生起悲愍心,發心不再殺生傷命

有人因見到長輩去逝,心生悲痛,了悟生命無常,發願修行渡父母

有人因見到可憐的動物,沒有飯吃,受盡殺害人類殘害,而發心要救生命

佛告長者。開化復有七事。

<佛告訴長者說: 欲開導化育眾生從此七事上去著手進行>

一曰) 慳貪者教令布施。

<對那種慳吝嫉妒心重,又貪心重的,就要教化他們去做布施的事>

出自:勸發菩提心經集

願即十大願。應依瑜伽四十五。如下明。

一)供養恭敬一切諸佛  

<而不是只對自家的佛堂> <對現在.未來.過去之佛>

二)受持一切三世佛法

(納受持守佛法,深信佛所說之法,將法深刻的安置於心中)(而非只當作學問)

三)隨諸如來轉法輪處。皆往供養聽聞正法

(有轉法輪處,都要前往去作供養.聽聞正法)(繼續多加學習)(擁護法之傳揚)

四)明諸菩薩所行勝行。

(明了諸菩薩所行各種勝行為何)

(例如:學習菩薩三十二種不共事業為何,菩薩求佛本業為何…)

五)成熟一切有情。如般若說。

(以慈悲喜捨心去為眾生種下未來接觸佛法的因)(令其心續得以成熟)

(所作所行皆以此為目的)

六)了知器界及有情界。

(要了知器界情形 和 有情界一切眾生,及究竟怎麼來,以及大宇宙小宇宙)

七)嚴淨一切諸佛國土。

(打掃整理清潔莊嚴:佛寺,舍利塔,壇城,佛堂)(用外.內.密.真四法來嚴淨)

八)不離一切菩薩諸佛。

(不捨離一切諸佛菩薩聖眾,注意修行中起起落落會生起退心,不論如何困境都

不捨離佛菩薩,注意有時因為被附身而想捨離,仍記住不可捨離.災難發生同樣

不捨離佛菩薩,要知道是自己定業現前…..)

九)利益眾生。猶如藥樹。如如意珠。生遇皆益。

(恒常的去利益一切眾生,自己就一棵藥樹一樣去幫助利益眾生,就像滿願如意珠

一樣,不令眾生失望而去,任何人非人遇見自己,通通都能受益).

十)隨所利生。常無休息。非同二乘速入涅槃。

(隨緣利益眾生,恒常無有休息,不要學那種只顧自己不管他人的修行者)

<小龍女>

佛說木患子經

失譯人今附東晉錄 /2006小龍女

請問小龍女師姐: 請讓我知道販賣如來的因緣果報.感恩.

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回覆:

善知識復有四輩。

(佛言:善友又有四種)

一者)見人貧窮。本之令治生。

見人貧窮,會給他本錢去讓他能作謀生之事.表示此人心地慈善

二者)不與人諍挍計。

不和人籌計狡猾諍辯計較.表示此人度量寬大不計較

三者)日往消息之。

有什麼好事都會快來告訴自己.表示此人有隨喜心,凡事都想要他人好

四者)坐起常相念。

起作之間,念念都常念到自己這個朋友. 表示他願意為人付出,關懷他人.

是個熱心之人

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善知識復有四輩。

<佛言:好友還有四種>

一者)為吏所捕。將歸藏匿之。於後解決之。

自己被官吏追補,一個好友他會將自己藏匿起來,然後,想辦法來幫自己看要

怎麼去解決問題.表示此人勇敢有義氣. 而不是棄而不理,害怕被牽累.  

二者)有病瘦。將歸養視之。

自己假如快病死了,一個好友他會來探病,照顧自己.幫自己做些人不願做的事.

足見此人真是自己之善友,不僅不棄自己,還不嫌麻煩的來養護自己.

就像自己家人一樣,有時更甚自己的親屬呢!

三者)知識死亡。棺歛視之。

倘若自己死了,一個好友他會出錢出力買棺木幫自己辦一切後事.不讓自己

死無葬身之處.此人情義相隨直到死亡.

四者)知識已死,後念其家。

倘若自己死了,一個好友他會幫自己照顧家人遺孤,讓自己能死而安心的去.

真是夠義氣的好友啊.

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善知識復有四輩。

<佛言:善友還有四種>

一者)欲鬥止之。

假如自己要去和人逞兇鬥狠打架,一個好友他會制止你,主要是怕自己受到傷害

二者)欲隨惡知識。諫止之。

假如自己和惡人為友,一個好友他會勸止自己,給自己忠告.怕自己誤入歧途

三者)不欲治生。勸令治生。

假如自己好吃懶做不工作,一個好友他會勸告自己,令自己要勤快工作去謀生,

將來才免落成乞丐

四者)不喜經道。教令信喜之。

假如自己不喜歡聽聞正法,行走正道,一個好友他會講正道之事給自己聽,

讓自己生出對正道的信心與歡喜心.

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 惡知識復有四輩。

<佛言:惡友又有四種>

一者)人小侵之。便大怒。

人家小小的侵犯到他,他便會大怒. 表示此人心胸狹窄,沒有肚量

二者)有急之日。請使不肯行。

假使自己有急難之困時,他無論如何都不肯出手幫助自己,不論怎麼去拜託他.

此人鐵石心腸,自私自利

三者)見人有急時。避人走。

見到自己有急難困頓時,就快點避開此事的跑了,棄自己而去,不理自己了.

對自己和他人也都是如此. 表示自私自利,見死不救

四者)見人死亡。棄不視。

見人死亡,卻棄之不管,看都不看自顧自己的事跑了.此人無情無義之人.

連見自己死亡都尚且如此,更何況其他.例如:自己父母死了,有那種嫁出去的

女兒,認為我已經出嫁了,父母死了干我何事,是兒子的事.連後事辦都不辦,

認為夫家才重要,於是,就跑掉了.連臨終的八個鐘頭都不願陪侍身旁.

此人對自己的父母尚且如此,更何況其他,一定是個無情無義冷血之人. 

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佛言。擇其善者從之。惡者遠之。我與善知識相隨。故自致得佛.

(佛說:應選擇善友來做朋友,對惡友應遠離之,若能跟隨善知識的話,最終會

引致成佛的) 

佛言:善知識亦有四輩。

<佛說,一個善友他也分四類型 >

一者)外如怨家。內有厚意。

(和你表面上像有怨仇一樣,其實他的內心對自己是存有厚道的意念的)

二者)於人前直諫。於外說人善。

(一個善友會在自己面前直直的講話,告訴自己做錯了什麼事,但當著外人面前

卻反而會說自己是良善的,是好的)

三者)病瘦縣官為其征伀憂解之。

(當自己遇到官司纏身,而因此病到瘦骨如柴,一個善友他能勇於為自己打官司

訴訟來解此官非,而不會見死不救,也就是說,自己有困難時他會挺身而出)

四者)見人貧賤不棄捐。常念求方便喜富之。

此善友當見到自己貧賤時,不僅不會棄捐自己,還經常於心念中想辦法有什麼

方法,幫助自己富有起來. 他對自己是如此,對他人也是如此. 

都希望他人過的好.

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佛言:惡知識復有四輩。

<佛言:惡友也有四種>

一者)難諫曉教之作善。故與惡者相隨。

(很難去勸誡他作善;他不僅不聽,還故意要和著惡人為友,並跟著去作惡)

二者)教之莫與喜酒者為伴。故與嗜酒人相隨。

(告訴他不要和喜歡喝酒的人為伴,他偏不聽,還故意與喜歡嗜酒的人作朋友,

並跟著去)

三者)教之自守。益更多事。

告訴他要自守成別亂花光光財富等,但他反而不聽,還變本加厲花更多或更懶

四者)教之與賢者為友。故與博掩子為厚。

告訴他要和賢善人為友,他反而故意和不良善人更加的要好

<勸發菩提心經集 > 小龍女

佛言: 弟子事師當有五事。

<做人弟子的,事奉自己之師,應做到此五事>

一者)當敬歎。       

(當要尊敬師及讚嘆師 )

二者)當念其恩。     

(當要感念師對自己之恩德   )

三者)所教隨之。     

(師教的要遵照著去做,並隨順師之心意 )

四者)思念不厭。     

(當常常不厭倦的去思念師及師所教授之事 )

五者)於後當稱譽之。 

(在師之背後,應當稱讚師 )

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師教弟子亦有五事。

<為人師者,在教弟子時要做到此五事>

一)當令疾知。       

(要教弟子的就快快教他,希望他快點知道(不吝嗇的去教他們)

二)當令勝他弟子。   

(希望不斷的把弟子教的更加出色,又更的好,希望教出一個比一個更好的弟子 )

三)欲令知不忘。     

(要讓他知道,不能忘的事絕對要記住不可遺忘 )

四)諸疑難悉為解之。 

(有任何疑惑為他解答,並為他解除困惑障難 )

五)欲令弟子智勝師。 

(希望把弟子教的比自己更加的有智慧,更加的超勝過自己 )

<勸發菩提心經集 > 小龍女

佛言: 親屬朋友當有五事。

<對家人親屬要好的朋友,一個人應該做到這五件事>

一)見作非惡。私於屏處諫曉呵止。 

看見家人親屬好友他做了不對的事,做了惡行,要私底下去勸諫他,曉以義理,

阻止他繼續為惡.(不當公開的批評他們,或鼓勵讚歎其繼續行惡).

二)有小急。當奔赴救護。

當家人親屬好友有大小急難時,應當用奔的,跑去救護他.

而不是不干自己的事一樣.

三)有私語。不得為他說。

家人親屬好友之間有隱私之事,二人間談的秘密,不得到處再去告訴他人

四)當相敬歎。

對家人親屬好友要互相敬重彼此讚歎之

五)所有好物當多少分與之。

自己所有的好東西,應當多多少少分給他們一點,一起分享.

<勸發菩提心經集> 小龍女

父母視子亦有五事。

佛言:做人父母的人,對待子女,要做到這五件事.

一者)當教去惡就善。    

(應當教育子女去惡從善之事,要修一切善,去一切惡,才不令子女墮落 )

(要教育子女明白何以要去惡行善.要教兒女知道人身難得,切不可行惡,

才不會現世墮落,一世墮落,千萬億劫都救不起來 )

為人父母要自己學習 惡-會令自己如何,善-會令自己如何,自己懂了這樣的義理,

才知道如何去教育子女. 須知,若不去惡從善,將種下更重的惡根,惡性,

一失人身將萬劫難復. 而修善,卻可以獲得善的果報.來世千萬世的善報.

二者當教計算書疏。    

(當教子學習如何計算寫字讀書,讓他有謀生技能 )

(也就是要培育子女有謀生技能,專長,才不會長大無法照顧養自己 )

三當教持經戒。        

(要教子女讀誦佛經,持守戒律 )

讀誦佛經會增長世出世間之智慧,持守戒律可以保護自己.並且獲得幸福的加持.

沒有讀佛經,就面目可憎;一切世間人文聰明,都不會超越過佛的大智大慧,故要

從小就教子女開始學習讀佛經.

持守戒律可以保護自己怎麼說? 

若不去殺人就不會犯殺人罪被判死刑 或 無期徒刑 或 30年監獄;

若不去偷盜就不會被關;

若不去犯邪淫就不會和人搞外遇,因捲入三角戀情而被人殺死或犯法;

若不惡口.二舌.就不會被告毀損名譽;

若不糸奇語,就不會有增長不正見,人品就端莊;

若不妄語,就不會說謊. 因為常說謊,總有一天出大問題.

女性若不與男性獨處一密室,就不會被性侵.

若不飲酒,就不會酒後失態,亂七八糟亂搞.

況且,這些僅是指世間的現世報,若講死後之惡報,恐怕是極恐佈了.

像這樣去學智慧.保護自己,此生來生,生生世世將獲得更多美好的果報.

四者)當為早娶婦。      

(要教令子女早點娶妻,才不會在外面流連風塵地,染上不良習慣 )

(例如:搞三搞七,捻花惹草...)

但是現在人大多已經亂七八糟了.男女從14歲開始就開始淫亂起來.

為人父母的,要教子女萬惡淫為首.不可行為不檢.這個不檢,就害了一生.

要教子女端正的行為,才是幸福的開始.

為何現在那麼多大學生都在同居? 為何一個人要交好幾人這樣去雜交?

因為不讀經,不守戒律,將自己的靈性往下直墮落.

故欲學佛者,先從此地做起. 就從端正身心做起.

當然,佛經為何只講這個娶婦,而不講嫁夫,因為當時古印度時期,重男輕女的

社會,女人可憐到只是物品,故這經,應該是為了順應當時男尊女卑的社會

所寫出的.否則當時的男人就不學佛了. 須知,在3000年前,周易才請天改成

乾在上坤在上,男尊女卑.但在3000年前,卻是坤上乾下,女尊男卑的.

現在,從1996年冬至,到 2050年夏至那天,天地又反轉成坤上乾下.

總之,對孩子不論是男是女,都應當平等視之,以愛心教導之.

不可因為父母自心不平等心.而危害子女的美好人生.這是有罪的.

五者)家中所有當與之。  

(應當把家中所有的,能給孩子的,就給他們吧. )

而不是慳吝到一毛不拔,叫孩子辛苦的去自己打工賺錢.為人父母的卻坐擁金山.

這樣是不對的.孩子長大了,幫助他們走進社會,給他們自己擁有的,幫助他們

資生賺錢. 當然,關於這一點,很多父母反而是將孩子給寵壞了.這是因為上面

讀經和守戒律父母本身沒有做到,故無法教育孩子正確的人生價值觀.

 總之,養子不教,父母之過! 父母已教,孩子不從,父母無過失.

 但是,有好好教育自己的人,在將來才能好好的教育自己的孩子.

 自己都靈性墮落了,要去教誰? 所以自然就是 '亂教一通'

 因為亂教孩子一通,故孩子長大了,做出令自己失望之事,能怪誰呢 ? 

 <出自:發菩提心經集 > 小龍女

謂子事父母當有五事。

佛言: 這是做人子女長大後,應該要做到的五件事

一者)當念治生。  

(為人子女,長大了,要照顧養護雙親一切的生活起居.錢財資生,不令缺少苦惱)

簡單講,就是要養護父母,這是為人最基本的道理. 父母的恩重如山都尚未報恩,

不僅不養父母,卻將錢財資生通通拿出去給他人用,他人對自己並無恩情,

卻反而捨本逐末,不理會父母,不照顧父母的生活,反而說要去外面種福田.

對父母不理不睬,卻跑到四處說要去行善,這些都是捨本逐末的事.

或則,對朋友至好更甚父母.

佛言:要將所賺錢財分五分,

一分奉養父母自己,

一分留作生活所須之用

一分留作週轉用

一分拿出來買採購買材料物料

一分拿出去供養三寶行善

這是古代的分法,意思是,生活用,買材料成本用,還要留一分週轉金,並留一份

家庭開支孩子養育費用,再餘去供養三寶行善用,留一點種福田,為將來留點福.

現代人賺的錢根本不夠用,連吃飯都有問題,如何存錢?更別談到學法之財了.

總之,就是父母親的生活資生問題要先照顧到,才能再談其它.

應知,天下間,父母恩德最深重,若非父母,沒有今天的自己.故要先報父母恩.

報父母恩第一件事,就是讓父母食衣住行不缺.)

當然,若只有母,或僅有父親長育的,甚至是祖父母養的,叔伯姨養育自己的,

養父母養自己的.這些就是父母,他們是最大的恩人.沒有他們,沒有今天的

自己.這個身體能長大沒有死掉餓死,都是父母的恩德所致.故先報父母恩.

二者)早起敕令奴婢時作飯食。   

(要比父母早起床,叫僕人作飯給父母起床時可吃; 如果無僕人當然自己做 )

三者)不益父母憂。    

(在社會上工作,為人處世,切不可做出讓父母操心之事;不令父母來憂惱自己 )

(例如:為了感情糾紛,讓父母操心; 或去偷去搶去騙,做出讓父母擔心的事 )

四者)當念父母恩。    

(應當要經常憶念父母,從小這樣照顧自己,以及對自己所有的恩惠 )

(常常去想,從母懷胎,到1-3歲母照顧,父工作,直到現在父母教養之恩 )

五者)父母病瘦。當恐懼求醫師治之。 

(如果父母病了,變瘦了,要心生恐懼,緊張的快點找醫生來為父母治病)

<發菩提心經集 > 小龍女

親近善知識有八法,此為第四法.

迴向親近。不為貪著利養。但為隨順修行故。

<註: 因為了解其為善知識, 故初發起了善心, 或發起出離心, 或發起修道之心, 或心智中發起明覺智慧之光, 或生起了覺性, 或發願行諸善事心行等等, 因而去親近善知識, 並以財物及身心語意供養善知識, 也做到了願樂,知時,除慢, 因聽聞法上令心行生起諸殊勝, 於親近上生起種種功德, 都將這一切迴向於大菩提道. 此即為迴向親近.   隨順修行的意思, 是指, 隨著順從著善知識的規定去進行修行一事. 而不是跑到善知識處, 大罵糾正善知識規定事宜, 反叫善知識隨順他. 

親近善知識, 並也不是為了私心上要去貪圖執著於名聞利養上的一種親近.

有眾生一見到善知識來台灣, 初發心是善的,他想助辦中心成立道場, 為利益眾生.   於是他開始募款, 後掌握了中心櫃抬,其惡心就開始悄悄的增上了. 漸漸的  認為自己是多麼重要的人物啊, 仁波切多重視自己, 自己是在大人物身邊的大  紅人呢,  於是, 態度開始驕慢起來.