爾時執金剛祕密主。白佛言=
世尊,願說十善道戒。斷極根斷。云何菩薩。王位自在。處於宮殿。父母妻子
眷屬圍繞。受天妙樂而不生過。
<秘密主就對佛說: 世尊啊,願說十善道的戒律,讓眾生能將一切罪過都連根斷除掉.
但怎麼說一位菩薩,他位居國王之尊位,卻還是能夠很自在的安處宮殿中,自在的和
父母妻妾子女生活在一起,並能享受著妙樂,卻不生過失呢? >
如是說已。佛告執金剛言=善哉善哉.祕密主。汝當諦聽善思念之。吾今演說
菩薩毘尼決定善巧.
祕密主。應知菩薩有二種。云何為二。所謂=在家,出家。
祕密主,彼在家菩薩受持五戒句。勢位自在。以種種方便道隨順時方。自在攝受
求一切智。
<秘密主啊,你要知道菩薩分有二種喔,一種是在家菩薩,一種是出家菩薩.>
<在家菩薩是要受持三歸五戒的. 這種在家菩薩,他仍舊在社會上是有勢力,有地位,
很自在的. 在家菩薩應該以種種方便的方法,去隨順時間和方向,當時社會的情形,
局勢,自己是在什麼狀況下, 而自由自在的去努力攝受.學習.求得一切智慧 >
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所謂=具足方便。示理舞伎天祠主等種種藝處。隨彼方便。以四攝法。攝取眾生。
皆使志求阿耨多羅三藐三菩提。
<所謂:在家菩薩應具足方便,這是什麼意思呢? 就是一位在家菩薩,要學習,懂得,
通曉善巧方便之道去渡生. 在家菩薩要示現正當歌舞伎樂,用各種才藝去獻給
諸天祠主,像跳金剛舞,或跳佛教歌舞音樂,唱頌讚頌等. 隨各類人們所喜愛的方式,
作為一種方便道,去行四攝法,來攝取眾生入佛法之中. 讓眾生因此開始志求
阿耨多羅三藐三菩提 >
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謂=持不奪生命戒。及不與取。虛妄語。欲邪行。邪見等。是名在家五戒句。
菩薩受持如所說善戒。應具諦信當勤修學。隨順往昔諸如來學處。住有為戒。
具足智慧方便。得至如來無上吉祥無為戒蘊。
<在家菩薩要持不殺.不盜.不邪淫.不四口過.不邪見等,是為在家五戒句.
在家菩薩受持如上所說的善戒,應該要具誠諦深信,應當精勤修學. 隨順過去諸佛
如來學處去修學,安住於有為的戒律之中,具足了智慧,善巧方便道. 乃至有一天
修得至如來的無上吉祥無為戒蘊之處. >
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有四種根本罪。乃至活命因緣。亦不應犯。云何為四。
謂= 謗諸法。捨離菩提心。慳吝。惱害眾生。
<菩薩有四種根本罪,甚至到了命可能會沒了,也都不應該違犯的. 是哪四種呢?
就是:
1. 毀謗諸法,說哪些法是不對的,如何如何的不對~~
2. 捨離了菩提心,將菩提心給丟掉不要了,不想修了
3. 生出慳吝的心,不管他死活
4. 去惱害眾生. 做出的行為是在惱亂或危害他眾生
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所以者何。此性是染。非持菩薩戒。何以故?
<為何說上述四種是根本罪呢? 因為自性根本已染,就已沒有在受持菩薩戒了>
過去諸正覺 及與未來世
現在仁中尊 具足智方便
修行無上覺 得無漏悉地
亦說餘學處 離於方便智
當知大勤勇 誘進諸聲聞
<因為,過去現在未來諸佛,都是具足方便善巧智慧,而修行證得無上正等正覺的.
而其它未成佛的學習者,都捨離了方便智. 不知道方便智是一種大勤勇敢者,
那是可以誘導諸聲聞乘人進入大乘道的 >
註=
1. 會去毀謗法,說某些法是邪惡的,非佛法,是非法的,是讓人難以相信的,就是捨離了方便智. 不知道那些法是方便道的智慧. 舉例說:就像佛講法華經時,諸聲聞乘不信就離開了. 因為,法華經在講心地法門. 在講中脈就是法界.在講大宇宙.它如何生成的. 而將大宇宙移到心地中……. 小乘人一聽,就說,哪有那種事,我才不信咧. 所以,這種人,自然不是菩薩,無法學習善巧方便智.
2. 捨離菩提心,就等於捨離了根本. 沒有菩提心,根本修不成. 所以,此人不是菩薩. 因為,大悲為因,菩提為根本,善巧方便為究竟.
